O Concílio Vaticano II debateu como abordar os “sinais dos tempos” na Gaudium et Spes, fazendo a seguinte advertência:
O mundo moderno se mostra simultaneamente poderoso e frágil, capaz dos feitos mais nobres ou dos mais vis; diante dele se estende o caminho para a liberdade ou para a escravidão, para o progresso ou para o retrocesso, para a fraternidade ou para o ódio. Além disso, o homem está se conscientizando de que é sua responsabilidade guiar corretamente as forças que desencadeou e que podem tanto escravizá-lo quanto servi-lo.
Na Magnifica Humanitas, a primeira encíclica do Papa Leão XIV, vemos um pastor que compreende que a inteligência artificial é uma dessas forças.
No entanto, Magnifica Humanitas não é um manifesto antitecnologia. Em vez disso, oferece-nos uma análise teológica perspicaz da complexidade da vida política, social e econômica na era digital. Leão XIV encoraja os cristãos a “aceitarem a fraqueza da humanidade sem a considerarem um erro a ser corrigido”. O “mistério da pessoa humana”, diz o papa, não pode ser traduzido “em dados e desempenho” (MH, 10, 12).
Leão XIV inspira-se fortemente em São João Paulo II na Magnifica Humanitas. De fato, uma maneira de caracterizar a encíclica seria dizer que ela coloca o que Leão chama de “a rica doutrina social de São João Paulo II” em diálogo com o Papa Francisco, que enfatizou a destinação universal dos bens ao mesmo tempo em que criticava um paradigma tecnocrático “que busca reduzir tudo a um objeto a ser dominado” (MH, 43). Por sua vez, ambos os papas são inseridos em uma longa linha de desenvolvimento histórico e doutrinal que começa com a Rerum Novarum e se estende até o Vaticano II.
A tradição da Doutrina Social Católica, diz Leão XIV, contém um “núcleo imutável de verdades reveladas a respeito da pessoa humana e da sociedade”, que “está constantemente entrelaçado com uma capacidade renovada de escutar as situações históricas e de responder às questões contemporâneas”. São João Paulo II, lembra-nos o Papa Leão XIV, “considerava esta abordagem como um ‘paradigma duradouro’” do “direito e dever” da Igreja de “examinar as realidades sociais, pronunciar-se sobre elas e indicar caminhos para encontrar soluções justas” (MH, 28-29).
Em diversos momentos da encíclica, Leão XIV fala da “liberdade e da responsabilidade” em conjunto e de como a revolução digital pode romper essa conexão de maneiras visíveis e invisíveis. Diante disso, gostaria de destacar sete pontos principais sobre a Magnifica Humanitas.
Em primeiro lugar, esta encíclica é o produto de um foco sistemático na revolução digital, especialmente na inteligência artificial, dado o que ela significa para a dignidade da pessoa humana e o bem comum. Para Leão XIV, “inteligência artificial” não é “mais um tema a ser estudado ou uma emergência a ser gerida, mas sim… um desenvolvimento que desafia as categorias da Doutrina Social a partir de dentro, implicando o seu desenvolvimento posterior em fidelidade ao Evangelho” (MH, 17).
Em segundo lugar, Leão XIV reafirma a abertura de São João Paulo II às “contribuições das ciências sociais”, incluindo a disciplina da economia. A Igreja interessa-se pela verdade das coisas, mesmo reconhecendo que “é irrealista pensar que a Doutrina Social da Igreja possa propor uma única resposta válida em todos os contextos” (MH, 24, 26).
Em outras palavras, na Magnifica Humanitas, Leão XIV reconhece a necessidade de disciplinas que investiguem e nos ajudem a compreender a complexidade da vida humana e da sociedade. “Entendida desta forma, a Doutrina Social torna-se uma teologia da comunhão na história, uma história em que o Verbo encarnado continua presente através do diálogo, da memória e da profecia” (MH, 27).
Em terceiro lugar, em termos de desenvolvimento doutrinal, Leão XIV coloca a destinação universal dos bens em pé de igualdade com o que o Compêndio da Doutrina Social Católica denomina os quatro princípios fundamentais do Ensino Social Católico: a dignidade da pessoa humana, o bem comum, a subsidiariedade e a solidariedade. “Hoje, somos chamados a reconhecer que esta destinação universal dos bens se aplica não só aos bens materiais, mas também aos bens imateriais e culturais.” Estes incluem “novas formas de propriedade, como patentes, algoritmos, plataformas digitais, infraestrutura tecnológica e dados” (MH, 65-67).
Em quarto lugar, vivemos numa era do que o papa chama de “interdependência imposta”, devido à tecnologia, ao comércio global e à comunicação instantânea. O desafio é como transformar essa interdependência em “uma solidariedade voluntária e escolhida” (MH, 187).
Liberdade significa que sempre há uma escolha. Responsabilidade significa que devemos cultivar a virtude e agir com propósito moral. Não estamos à mercê de um progresso tecnológico imparável
Aliás, render-se ao progresso tecnológico como se não tivéssemos nem liberdade nem responsabilidade perpetua a violência e a escravidão, diminui a solidariedade e, em última análise, prejudica a justiça.
Em quinto lugar, a subsidiariedade e a solidariedade caminham juntas. “Quando a subsidiariedade não está ligada à solidariedade, acaba por se tornar mera proteção de interesses particulares; quando a solidariedade não é sustentada pela subsidiariedade, degenera numa forma de assistencialismo que não fomenta a responsabilidade” (MH, 73).
A Magnifica Humanitas demonstra como o princípio da subsidiariedade “se aplica especialmente no contexto da revolução digital”. Pela primeira vez em séculos, os Estados não são as entidades de mais alto nível; em vez disso, são os “principais atores econômicos e tecnológicos que exercem poder de facto sobre as condições da vida quotidiana” através de algoritmos, dados, conhecimento especializado e plataformas (MH, 71).
Em sexto lugar, um risco importante para a verdade e a liberdade, exacerbado pela revolução digital, é “uma preocupante perda da memória histórica”. Sem, por exemplo, “relatos em primeira mão do Holocausto e das duas Guerras Mundiais”, torna-se muito mais fácil cair na “reescrita seletiva ou distorcida do passado, num contexto em que as notícias falsas e a manipulação de narrativas obscurecem as lições aprendidas” (MH, 191). O resultado, dado que os algoritmos e os meios de comunicação digitais muitas vezes prosperam na discórdia, é a polarização e uma perda ainda maior de qualquer sentido de liberdade nas relações humanas.
Os eventos dolorosos do passado da humanidade, diz-nos Leão XIV, são como os sofrimentos de um indivíduo. Prosperamos através deles, não apesar deles. A profunda teologia do sofrimento em Magnifica Humanitas é, na verdade, um apelo à primazia da verdade. E assim, a preocupação é clara: numa era em que a verdade é sacrificada no altar algorítmico da eficiência e da imediatidade, a longa e paciente tarefa de santificação cultural, que busca enaltecer a dignidade humana, pode ser relegada a segundo plano. Entram em cena o transumanista, que deseja transcender o que é humano em vez de santificá-lo, e o tecnocrata, que promete consertar a humanidade apenas por meio da técnica.
Em sétimo lugar, Magnifica Humanitas está impregnada de um sentido agostiniano de história que distingue “entre esferas de competência eclesiástica e política” (MH, 22).
A Igreja, diz Leão XIV, “defende a liberdade dos homens e das mulheres no desenrolar da história”. Ao fazê-lo, “não pretende assumir as funções que pertencem ao Estado”. Pelo contrário, “estima aqueles que servem o bem comum” ao abordar o sofrimento humano. “Quando a Igreja intervém, fá-lo seguindo o exemplo do Bom Samaritano, com discrição e proximidade, consciente de que o que surge da necessidade urgente não pode tornar-se a norma, nem substituir as responsabilidades institucionais próprias da comunidade civil” (MH, 21).
A história “não é apenas um registro de violência humana”, pois também há “evidências de que a humanidade é capaz” de grandes feitos. O Papa Leão XIV cita muitos exemplos históricos de santos católicos e outras pessoas que levaram a dignidade humana a sério e agiram. Assim, “a era da IA não é exceção: a construção de Babel ou a reconstrução de Jerusalém começa dentro de cada um de nós” (MH, 130).
Este é um apelo para que os cristãos integrem a santidade pessoal à ação humana, desempenhando seu papel na história da humanidade, por menor ou maior que seja esse papel. O papa cita as palavras de Gandalf, em O Retorno do Rei, de J. R. R. Tolkien, para reforçar essa ideia: “Não nos cabe dominar todas as marés do mundo, mas fazer o que estiver ao nosso alcance para o bem daqueles anos em que estivermos, erradicando o mal dos campos que conhecemos, para que aqueles que viverem depois possam cultivar terra limpa.”
John C. Pinheiro é diretor de pesquisa do Acton Institute. Foi professor de história e diretor fundador de Estudos Católicos no Aquinas College. Seu livro mais recente, editado em parceria com Dylan Pahman, é The Christian Roots of American Liberty (Acton Institute, 2026). Entre seus livros e artigos estão os premiados Missionaries of Republicanism: A Religious History of the Mexican-American War (Oxford, 2014) e The American Experiment in Ordered Liberty (Acton Institute, 2019).
©2026 Acton Institute. Publicado com permissão. Original em inglês: Freedom and Responsibility: Seven Takeaways from Magnifica Humanitas
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