{"id":650148,"date":"2026-08-15T13:00:00","date_gmt":"2026-08-15T17:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=650148"},"modified":"2026-08-15T13:00:00","modified_gmt":"2026-08-15T17:00:00","slug":"a-ciencia-fez-os-catolicos-deixarem-de-acreditar-no-demonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=650148","title":{"rendered":"A ci\u00eancia fez os cat\u00f3licos deixarem de acreditar no dem\u00f4nio?"},"content":{"rendered":"
O padre Pio de Pietrelcina enfrentou o dem\u00f4nio em v\u00e1rias ocasi\u00f5es, segundo seu amigo e bi\u00f3grafo padre Gabriele Amorth. (Foto: EFE\/EPA\/Ansa files\/STR)<\/span>\n

Ou\u00e7a este conte\u00fado<\/p>\n

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Em uma coluna recente<\/a>, comentei o caso do padre exorcista Stephen Rossetti, que perdeu seu cargo na arquidiocese de Washington, entre outras coisas porque teria associado os supostos avistamentos de objetos voadores n\u00e3o identificados \u00e0 a\u00e7\u00e3o do dem\u00f4nio. Pesquisando um pouco mais sobre o assunto, acabei encontrando um artigo bastante interessante<\/a> de Neil Tarrant \u2013 historiador da Universidade de York, especialista na It\u00e1lia do s\u00e9culo 16, com \u00eanfase na hist\u00f3ria da ci\u00eancia e da medicina \u2013, publicado na Zygon<\/em>, a principal revista acad\u00eamica do mundo sobre ci\u00eancia e f\u00e9. Analisando os escritos de outro exorcista bem mais famoso, Gabriele Amorth, Tarrant questiona que papel a ci\u00eancia moderna teve na diminui\u00e7\u00e3o da f\u00e9 dos cat\u00f3licos na a\u00e7\u00e3o do dem\u00f4nio.<\/p>\n

Nas suas mem\u00f3rias, Amorth (que foi exorcista da diocese de Roma e faleceu em 2016) afirma que a cren\u00e7a na exist\u00eancia do diabo como um ser concreto, capaz de fazer o mal \u00e0s pessoas, recuou bastante entre o clero e os fi\u00e9is cat\u00f3licos ao longo dos s\u00e9culos 19 e 20, a ponto de muitas dioceses terem deixado de nomear um exorcista oficial, e a atividade passar a ser vista como algo ex\u00f3tico, folcl\u00f3rico, um resqu\u00edcio de um passado distante de supersti\u00e7\u00e3o. Os s\u00e9culos 19 e 20, como sabemos, tamb\u00e9m foram uma \u00e9poca de enormes avan\u00e7os cient\u00edficos. Uma coisa tem rela\u00e7\u00e3o com a outra? Mais ou menos, responde Tarrant, com base no que encontrou nas publica\u00e7\u00f5es de Amorth, combinadas com sua pr\u00f3pria pesquisa sobre o tema.<\/p>\n

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A briga de Gabriele Amorth n\u00e3o era com a ci\u00eancia nem com os cientistas, mas com os te\u00f3logos<\/p>\n<\/blockquote>\n

O fim do s\u00e9culo 19 e o in\u00edcio do s\u00e9culo 20 s\u00e3o a \u00e9poca da ascens\u00e3o do chamado \u201cmodernismo\u201d dentro da Igreja Cat\u00f3lica<\/a>, um movimento que frequentemente questionava e at\u00e9 desafiava os dogmas e a moral cat\u00f3lica, afirmando que eles n\u00e3o s\u00e3o imut\u00e1veis e podem ser alterados de acordo com o \u201cesp\u00edrito do tempo\u201d. Os modernistas adotaram uma cosmologia na qual Deus raramente interv\u00e9m de forma direta no mundo, e o dem\u00f4nio se tornou um mero s\u00edmbolo do mal, ou seja, possess\u00f5es e outros tipos de a\u00e7\u00e3o demon\u00edaca simplesmente n\u00e3o existem, e a atividade do exorcista perde totalmente o sentido. O que est\u00e1 na raiz disso n\u00e3o \u00e9 a ci\u00eancia moderna, mas uma concep\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica a respeito da forma como Deus age no mundo.<\/p>\n

Onde \u00e9 que entra, ent\u00e3o, a ci\u00eancia? De acordo com Tarrant, Amorth n\u00e3o culpa a ci\u00eancia<\/em> por nada \u2013 muito pelo contr\u00e1rio! Desde o surgimento da ci\u00eancia moderna, ela tem sido uma aliada da Igreja, que desenvolveu uma esp\u00e9cie de \u201cceticismo saud\u00e1vel\u201d em rela\u00e7\u00e3o a alega\u00e7\u00f5es de eventos sobrenaturais. O historiador ressalta, por exemplo, que Amorth escreveu uma biografia do Padre Pio de Pietrelcina, e nela o veterano exorcista n\u00e3o critica os extensivos exames a que o sacerdote foi submetido para buscar causas naturais para os dons que ele demonstrava, como os estigmas ou profecias \u2013 embora alguns pareceres tenham levado a graves injusti\u00e7as contra o sacerdote e frade capuchinho. Tarrant ainda descreve a forma como a Igreja, especialmente no Conc\u00edlio Vaticano I, lidou com os avan\u00e7os da ci\u00eancia do fim do s\u00e9culo 19, afirmando que a verdade cient\u00edfica e a verdade teol\u00f3gica n\u00e3o se contradizem, e condenando apenas as vertentes filos\u00f3ficas que se apropriavam da ci\u00eancia para promover o ate\u00edsmo.<\/p>\n

Eis o pulo do gato: o problema, como quase sempre na rela\u00e7\u00e3o entre ci\u00eancia e religi\u00e3o<\/a>, n\u00e3o \u00e9 a ci\u00eancia em si, mas o que fazem com ela ou em seu nome. Tarrant explica que Amorth usava tanto as ferramentas da ci\u00eancia quanto seu conhecimento teol\u00f3gico para estabelecer se uma pessoa precisava de um exorcismo ou de terapia, ou tratamento m\u00e9dico. No entanto, h\u00e1 um certo reducionismo cient\u00edfico, ou um \u201ccienticifismo cat\u00f3lico\u201d, que n\u00e3o nega a realidade \u00faltima da exist\u00eancia de Deus ou do sobrenatural, mas tem s\u00e9rios problemas com a ideia de interven\u00e7\u00f5es mais diretas \u2013 de Deus ou do dem\u00f4nio, tanto faz \u2013 no mundo natural. Vale para a turma do \u201cJesus hist\u00f3rico\u201d que nega os milagres de Cristo, e vale para quem diz que absolutamente todo caso de possess\u00e3o demon\u00edaca \u00e9 apenas transtorno mental.<\/p>\n

VEJA TAMB\u00c9M:<\/p>\n

Com isso, surgiu o que Amorth chamava de \u201cmundo cat\u00f3lico descrente\u201d, que nega milagres e possess\u00f5es, que despreza o uso de sacramentais como a \u00e1gua benta, enfim, que \u00e9 o extremo oposto de uma mentalidade, relativamente comum em tempos passados, que via diabos e bruxas em todo canto \u2013 Tarrant inclusive relata que, segundo Amorth, a exposi\u00e7\u00e3o das barbaridades cometidas nas ca\u00e7as \u00e0s bruxas de s\u00e9culos anteriores ajudou a jogar a opini\u00e3o p\u00fablica (e, com ela, os cat\u00f3licos, cl\u00e9rigos e leigos) para a posi\u00e7\u00e3o diametralmente contr\u00e1ria. O historiador mostra como Amorth dedicou muitos de seus escritos a combater esse tipo de \u201cracionalismo cat\u00f3lico\u201d em publica\u00e7\u00f5es religiosas, entre o clero e entre o episcopado. A briga do exorcista, diz Tarrant, n\u00e3o era com a ci\u00eancia nem com os cientistas, mas com os te\u00f3logos.<\/p>\n

A conclus\u00e3o de Tarrant \u00e9 a de que Amorth \u201cn\u00e3o rejeitava a ci\u00eancia. Pelo contr\u00e1rio, um de seus objetivos era mostrar que a ci\u00eancia moderna \u00e9 compat\u00edvel com a vis\u00e3o de mundo que ele defendia; ela oferece ferramentas valiosas que facilitam a demarca\u00e7\u00e3o das fronteiras entre a causalidade natural, preternatural e sobrenatural. Nesse sentido, a ci\u00eancia moderna continua a ter o mesmo papel que tinha nas sociedades europeias pr\u00e9-modernas\u201d. Ou seja, n\u00e3o foi a ci\u00eancia que causou o dito \u201cdesencantamento\u201d, mas o cientificismo dos te\u00f3logos modernos, que podem at\u00e9 acreditar em Deus, mas limitam sua onipot\u00eancia ao declarar que ele n\u00e3o tem nada mais a fazer no mundo a n\u00e3o ser observar, amar, sustentar, sei l\u00e1 eu \u2013 qualquer coisa, menos interferir diretamente.<\/p>\n<\/div>\n

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