{"id":575420,"date":"2026-07-22T17:33:05","date_gmt":"2026-07-22T21:33:05","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=575420"},"modified":"2026-07-22T17:33:05","modified_gmt":"2026-07-22T21:33:05","slug":"cristaos-e-identitarios-querem-um-homero-para-chamar-de-seu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=575420","title":{"rendered":"Crist\u00e3os e identit\u00e1rios querem um Homero para chamar de seu"},"content":{"rendered":"
Pintura de Jacob Jordaens mostra Odisseu e seus homens fugindo da caverna de Polifemo: epis\u00f3dio foi alterado na “Odisseia” de Christopher Nolan. (Foto: Wikimedia Commons\/Dom\u00ednio p\u00fablico)<\/span>\n

Ou\u00e7a este conte\u00fado<\/p>\n

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Confesso de sa\u00edda que ainda n\u00e3o vi a Odisseia<\/em> de Christopher Nolan. Enquanto meia internet decide se o filme salva ou trai Homero, fico do lado de fora, mais interessado na briga.<\/p>\n

De um lado, celebram um Odisseu adoecido pelo trauma da guerra e as mulheres enfim destacadas na epopeia. De outro, mandam esquecer o \u201celenco woke<\/a><\/em>\u201d e comemoram: o filme presta porque derrama a moral crist\u00e3 <\/a>num vaso grego. E aqui est\u00e1 o que me prende, porque \u00e9 a meu respeito. Por um instante, torci junto. Um Homero do meu time, crist\u00e3o como eu. Levei um susto, porque era o mesmo erro que eu ia denunciar nos outros.<\/p>\n

Cada fac\u00e7\u00e3o l\u00ea Homero no espelho e aprova o que reconhece: uma cobre o poema de trauma e identidade, as lentes obrigat\u00f3rias da \u00e9poca; a outra prefere o velho catecismo. O anacronismo n\u00e3o tem partido, \u00e9 a maneira contempor\u00e2nea de encarar o passado: s\u00f3 o toleramos quando j\u00e1 concorda conosco.<\/p>\n

Ben Shapiro, por exemplo, se entrega inteiro \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o de Nolan. Ele mesmo escreveu, sobre a \u201clei de Zeus\u201d do filme \u2013 trate os outros como gostaria de ser tratado \u2013, que \u201cn\u00e3o h\u00e1 nada assim na mitologia grega\u201d, que \u00e9 \u201cc\u00f3pia direta da moralidade b\u00edblica\u201d. Diagnosticou a falsifica\u00e7\u00e3o e aplaudiu: chamou de vit\u00f3ria civilizacional. Acusou o filme de enxertar em Homero uma moral que n\u00e3o \u00e9 de Homero, e comemorou porque a moral enxertada era a sua. \u00c9 o cr\u00edtico woke<\/em> ao contr\u00e1rio, mesma r\u00e9gua e sinal trocado.<\/p>\n

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Enquanto meia internet decide se o filme de Christopher Nolan salva ou trai Homero, fico do lado de fora, mais interessado na briga<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conv\u00e9m, ent\u00e3o, lembrar do pr\u00f3prio Homero. Comecemos pela virtude <\/a>que organiza a Odisseia<\/em> inteira: a hospitalidade, a xen\u00eda<\/em> (\u03be\u03b5\u03bd\u03af\u03b1), da palavra x\u00e9nos<\/em> (\u03be\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2), que designa ao mesmo tempo o estrangeiro, o h\u00f3spede e o anfitri\u00e3o: o desconhecido que bate \u00e0 porta \u00e9, antes de tudo, um h\u00f3spede em potencial. Tinha for\u00e7a de institui\u00e7\u00e3o sagrada, guardada por Zeus X\u00e9nios, o protetor dos estrangeiros, e um rito exato. Quando um estranho aparece no pal\u00e1cio de \u00cdtaca, o jovem Tel\u00eamaco se envergonha de v\u00ea-lo parado \u00e0 porta, toma-lhe a m\u00e3o e o senta \u00e0 mesa; s\u00f3 depois da refei\u00e7\u00e3o se permite perguntar quem ele \u00e9. Acolhe-se antes de saber o nome ou o merecimento de quem chega, numa \u00e9tica do reconhecimento anterior a qualquer informa\u00e7\u00e3o sobre o outro. E com um fundo tem\u00edvel: o mendigo na soleira podia ser um deus disfar\u00e7ado \u2013 no Canto 1, \u00e9 Atena sob a forma de um viajante. Por isso o poema pesa cada personagem pela hospitalidade, do Ciclope que devora os convidados aos fe\u00e1cios que devolvem Odisseu \u00e0 p\u00e1tria.<\/p>\n

Nada disso, por\u00e9m, \u00e9 a Regra de Ouro. A hospitalidade de Homero brota do temor dos deuses e da honra, n\u00e3o do amor ao pr\u00f3ximo nem da ideia de que o outro seja meu igual diante de Deus. Acolhe-se o estrangeiro por aid\u1e53s<\/em>, a vergonha de faltar com ele, e por medo da n\u00e9mesis<\/em>, a indigna\u00e7\u00e3o alheia. \u00c9 a moral do que os outros veem, n\u00e3o da culpa que r\u00f3i por dentro; n\u00e3o existe vida interior, t\u00e3o cara ao cristianismo ap\u00f3s Santo Agostinho. E \u00e9 ela que, no fim, arma a m\u00e3o de Odisseu contra os pretendentes, que morrem por serem maus h\u00f3spedes: instalados na casa do dono ausente, devoram-lhe os bens e cotejam-lhe a mulher. O mesmo Zeus que protege o estrangeiro \u00e0 porta garante o castigo de quem profana a sua lei. A chacina no sal\u00e3o no Canto 22 \u00e9 a hospitalidade cobrando a pr\u00f3pria d\u00edvida, e nada ali \u00e9 a Regra de Ouro.<\/p>\n

\u00c9 esse mundo, pag\u00e3o e sem perd\u00e3o nem culpa interior, que as duas domestica\u00e7\u00f5es n\u00e3o suportam. Traduzir Odisseu por \u201ctrauma\u201d converte o her\u00f3i que carrega o horror e ainda age no paciente que o horror define; a honra encolhe o diagn\u00f3stico. Dar \u201cmais voz\u201d \u00e0s mulheres rebaixa quem j\u00e1 manda no poema. Homero chama Pen\u00e9lope de per\u00edphr\u014dn<\/em>, a prudent\u00edssima, e lhe d\u00e1 a ast\u00facia da mortalha, tecida de dia e desfeita de noite; Circe e Calipso prendem o her\u00f3i, Atena o conduz pela m\u00e3o. Dar microfone a quem o poeta j\u00e1 coroou de prud\u00eancia \u00e9 uma promo\u00e7\u00e3o \u00e0s avessas. Espreme-se Homero at\u00e9 caber nas \u00fanicas categorias que a \u00e9poca sabe manejar: a v\u00edtima e a identidade. Como dizemos, \u00e0s sensibilidades contempor\u00e2neas.<\/p>\n

VEJA TAMB\u00c9M:<\/p>\n

Um s\u00f3 epis\u00f3dio guarda tudo isso, e \u00e9 significativo que, ao que se comenta, seja um dos que Nolan cortou. Preso na caverna do Ciclope Polifemo, Odisseu diz chamar-se O\u00fbtis<\/em>, \u201cNingu\u00e9m\u201d: a ast\u00facia que o salva, pois o gigante cego berra aos vizinhos que \u201cNingu\u00e9m\u201d o ataca, e ningu\u00e9m vem.<\/p>\n

\u00c9 a m\u00eatis<\/em>, a intelig\u00eancia que o define, e Atena o ama por ela, pela l\u00e1bia que engana at\u00e9 deuses \u2013 virtude que nem o culto \u00e0 autenticidade nem o amor ao pr\u00f3ximo saberiam elogiar. Mas, j\u00e1 a salvo no mar, Odisseu n\u00e3o resiste e grita ao monstro o pr\u00f3prio nome, para levar a gl\u00f3ria do feito, e a\u00ed est\u00e1 a h\u00fdbris<\/em>, a desmedida. Polifemo, filho de Pos\u00eddon, pede ao pai que aquele nome pague caro. Toda a persegui\u00e7\u00e3o do mar nasce de um her\u00f3i que n\u00e3o soube calar o pr\u00f3prio nome.<\/p>\n

A op\u00e7\u00e3o de Nolan por cortar o \u201cNingu\u00e9m\u201d apaga a ast\u00facia e a culpa no mesmo gesto, e com elas a raz\u00e3o de Pos\u00eddon existir na trama. Sobra uma v\u00edtima do mar sem falta que a explique. N\u00e3o vi as solu\u00e7\u00f5es do filme, falo do que li por a\u00ed. Ent\u00e3o, me calo.<\/p>\n

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Uns querem um Homero que j\u00e1 tenha lido sobre trauma e representatividade; outros, um que j\u00e1 tenha ido \u00e0 missa. Ningu\u00e9m quer o Homero que existe<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cristianiz\u00e1-lo \u00e9 o mesmo encolhimento, s\u00f3 que \u00e0 direita, e \u00e9 o erro de Shapiro. Falo como quem leva o cristianismo a s\u00e9rio: enfiar a Regra de Ouro em Homero falsifica o mundo grego e, pior, barateia o pr\u00f3prio Evangelho, rebaixado a \u00e9tica simp\u00e1tica que qualquer um assina sem susto. A for\u00e7a do cristianismo est\u00e1 na ruptura e na cruz, n\u00e3o num bom conselho de conviv\u00eancia. Usar Cristo de verniz para deixar Homero apresent\u00e1vel \u00e0 nossa sensibilidade perde os dois. Um crist\u00e3o deveria recusar essa vit\u00f3ria com o mesmo vigor com que recusa a outra. Shapiro n\u00e3o \u00e9 crist\u00e3o, diga-se de passagem.<\/p>\n

A briga \u00e9, no fundo, uma disputa pelo direito de n\u00e3o sair de casa. Uns querem um Homero que j\u00e1 tenha lido sobre trauma e representatividade; outros, um que j\u00e1 tenha ido \u00e0 missa. Ningu\u00e9m quer o Homero que existe: pag\u00e3o, duro, movido a gl\u00f3ria e a sangue, indiferente \u00e0 nossa ideia de dignidade e, por isso, capaz de dizer sobre o humano algo que n\u00e3o sab\u00edamos. Um cl\u00e1ssico serve para nos arrancar de n\u00f3s mesmos; lido no espelho, s\u00f3 confirma o que j\u00e1 pens\u00e1vamos, e quem s\u00f3 nos d\u00e1 raz\u00e3o deixou de ter o que ensinar. Para isso usamos o GPT 5.5, ele \u00e9 \u00f3timo em elogios.<\/p>\n

Se Nolan traiu Homero, n\u00e3o sei dizer, e j\u00e1 confessei que ainda n\u00e3o vi o filme. Toda adapta\u00e7\u00e3o reinterpreta, isso eu sei bem; \u00e9 o of\u00edcio dela. Como diz Umberto Eco, a arte \u00e9 obra aberta. Mas a briga em torno dele revela o que j\u00e1 n\u00e3o suportamos: que um defunto de 3 mil anos discorde de n\u00f3s e jogue na cara o que n\u00f3s somos. Cada fac\u00e7\u00e3o quer, no fundo do po\u00e7o grego, enxergar o pr\u00f3prio rosto. Eu inclusive quis ver o meu. Nesse caso, rosto no espelho n\u00e3o ensina nada. S\u00f3 serve para bajular. Ent\u00e3o vamos deixar Homero ser Homero.<\/p>\n<\/div>\n

Conte\u00fado editado por: Marcio Antonio Campos<\/a><\/p>\n

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