{"id":563822,"date":"2026-07-18T12:00:00","date_gmt":"2026-07-18T16:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=563822"},"modified":"2026-07-18T12:00:00","modified_gmt":"2026-07-18T16:00:00","slug":"o-flerte-da-direita-com-o-estado-a-historia-prova-que-o-pos-liberalismo-nao-funciona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=563822","title":{"rendered":"O flerte da direita com o Estado: a hist\u00f3ria prova que o \u201cp\u00f3s-liberalismo\u201d n\u00e3o funciona"},"content":{"rendered":"
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Desde a publica\u00e7\u00e3o de Why Liberalism Failed<\/em>, de Patrick Deneen, em 2018, um n\u00famero crescente de pensadores conservadores e cat\u00f3licos tem questionado pressupostos que por muito tempo definiram a direita do p\u00f3s-guerra. Deneen argumentou que o liberalismo enfraqueceu as institui\u00e7\u00f5es sociais das quais depende. Why Postliberalism Failed<\/em>, de James M. Patterson e Thomas D. Howes, entra nesse debate com uma tese ambiciosa. Segundo os autores, o p\u00f3s-liberalismo contempor\u00e2neo n\u00e3o \u00e9 nem novo nem n\u00e3o testado. Ele deve ser entendido como a mais recente express\u00e3o de uma tradi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica mais antiga, cujo hist\u00f3rico \u00e9 consideravelmente menos atraente do que muitos de seus defensores admitem. O resultado \u00e9 uma obra abrangente de hist\u00f3ria intelectual e pol\u00edtica que avalia o p\u00f3s-liberalismo como um projeto pol\u00edtico com um legado defin\u00edvel.<\/p>\n

Recuperando a genealogia<\/h2>\n

O livro se desenvolve em dois movimentos. O primeiro reconstr\u00f3i as origens intelectuais do pensamento p\u00f3s-liberal; o segundo examina o desempenho hist\u00f3rico de movimentos pol\u00edticos inspirados por ideias semelhantes. Juntas, essas se\u00e7\u00f5es formam o n\u00facleo do argumento de Patterson e Howes de que o p\u00f3s-liberalismo possui um passado recuper\u00e1vel que enfraquece muitas das alega\u00e7\u00f5es feitas em seu favor.<\/p>\n

Um dos argumentos mais elucidativos do livro diz respeito \u00e0s origens do pr\u00f3prio p\u00f3s-liberalismo contempor\u00e2neo. A narrativa padr\u00e3o trata o movimento como tendo come\u00e7ado com a publica\u00e7\u00e3o de Why Liberalism Failed<\/em>. Patterson e Howes reconhecem a import\u00e2ncia do livro de Deneen, particularmente sua tese de que o liberalismo minou as condi\u00e7\u00f5es sociais e morais necess\u00e1rias para sua pr\u00f3pria sobreviv\u00eancia. Eles observam que a cr\u00edtica de Deneen ressoou entre conservadores desiludidos com os fracassos da Guerra do Iraque, as consequ\u00eancias da Grande Recess\u00e3o, a vit\u00f3ria do casamento entre pessoas do mesmo sexo em Obergefell v. Hodges<\/em> e o aparente esgotamento da coaliz\u00e3o conservadora da era Reagan.<\/p>\n

Ainda assim, os autores argumentam que Deneen n\u00e3o criou o p\u00f3s-liberalismo, mas popularizou uma discuss\u00e3o que j\u00e1 estava em curso. Muito antes de Why Liberalism Failed<\/em> se tornar um best-seller, integralistas cat\u00f3licos como Adrian Vermeule, Gladden Pappin, padre Edmund Waldstein e os autores associados ao The Josias<\/em> vinham desenvolvendo cr\u00edticas ao liberalismo e explorando alternativas enraizadas em tradi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas cat\u00f3licas mais antigas. Patterson e Howes dedicam aten\u00e7\u00e3o consider\u00e1vel a esse meio neo-integralista, apresentando-o como o incubador intelectual de onde emergiu o p\u00f3s-liberalismo contempor\u00e2neo. Em sua interpreta\u00e7\u00e3o, Deneen forneceu ao movimento seu diagn\u00f3stico mais influente, mas grande parte de sua estrutura j\u00e1 havia sido desenvolvida ao longo de anos de debate entre pensadores cat\u00f3licos insatisfeitos tanto com o liberalismo quanto com o conservadorismo convencional. A linguagem do \u201cp\u00f3s-liberalismo\u201d s\u00f3 se tornou proeminente depois que essas discuss\u00f5es amadureceram, oferecendo um r\u00f3tulo mais amplo e politicamente flex\u00edvel, capaz de atrair uma coaliz\u00e3o maior do que a linguagem explicitamente teol\u00f3gica do integralismo.<\/p>\n

Esse argumento \u00e9 importante, assim como o tratamento que os autores d\u00e3o ao catolicismo do s\u00e9culo XIX. Em vez de apresentar o integralismo como uma posi\u00e7\u00e3o doutrin\u00e1ria atemporal, eles o situam nas crises que a Igreja enfrentou ap\u00f3s a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa: a eros\u00e3o da autoridade temporal do papado, a ascens\u00e3o de regimes constitucionais liberais, a dissemina\u00e7\u00e3o do nacionalismo secular e o desafio mais amplo da modernidade. O integralismo emerge, nesse relato, como uma resposta pol\u00edtica a uma Igreja que se via cada vez mais na defensiva.<\/p>\n

O terceiro cap\u00edtulo amplia a an\u00e1lise para al\u00e9m do catolicismo e explora a tradi\u00e7\u00e3o reacion\u00e1ria mais ampla que se desenvolveu em resposta \u00e0s convuls\u00f5es revolucion\u00e1rias da era moderna. Figuras como Joseph de Maistre, Louis Veuillot, Juan Donoso Cort\u00e9s, Charles Maurras e Carl Schmitt recebem aten\u00e7\u00e3o detalhada. Patterson e Howes argumentam que muitos desses pensadores compartilhavam mais do que um ceticismo em rela\u00e7\u00e3o ao liberalismo. Eles frequentemente interpretavam o decl\u00ednio da autoridade pol\u00edtica e religiosa tradicional por meio de narrativas elaboradas de subvers\u00e3o oculta, especialmente conspira\u00e7\u00f5es envolvendo ma\u00e7onaria, elites seculares ou influ\u00eancia judaica. Os autores rastreiam esses temas em diversos movimentos antiliberais e sustentam que eles se tornaram tra\u00e7os recorrentes do pensamento pol\u00edtico reacion\u00e1rio na Europa.<\/p>\n

Leitores podem discordar de aspectos dessa genealogia, especialmente quando os autores tra\u00e7am linhas de continuidade entre reacion\u00e1rios do s\u00e9culo XIX e p\u00f3s-liberais contempor\u00e2neos. Ainda assim, a amplitude da reconstru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica \u00e9 impressionante. Patterson e Howes re\u00fanem um conjunto substancial de evid\u00eancias em apoio \u00e0 sua tese central de que os argumentos p\u00f3s-liberais contempor\u00e2neos se apoiam em tradi\u00e7\u00f5es muito mais antigas do que muitos de seus proponentes reconhecem. Independentemente de se aceitar todas as conex\u00f5es propostas, o livro consegue situar os debates atuais em um quadro hist\u00f3rico muito mais amplo do que o habitual.<\/p>\n

O teste hist\u00f3rico<\/h2>\n

Grande parte da teoria pol\u00edtica contempor\u00e2nea permanece no n\u00edvel da abstra\u00e7\u00e3o. O que distingue Why Postliberalism Failed<\/em> de muitas cr\u00edticas recentes ao p\u00f3s-liberalismo \u00e9 sua insist\u00eancia de que teorias pol\u00edticas devem ser julgadas \u00e0 luz da experi\u00eancia hist\u00f3rica. Debates sobre bem comum, soberania, autoridade, ordem constitucional e a rela\u00e7\u00e3o entre Igreja e Estado frequentemente avan\u00e7am com pouca aten\u00e7\u00e3o sustentada a como projetos semelhantes funcionaram na pr\u00e1tica. Patterson e Howes redirecionam a discuss\u00e3o da teoria para a hist\u00f3ria. Em vez de perguntar se o p\u00f3s-liberalismo \u00e9 filosoficamente coerente, eles fazem uma pergunta mais concreta: o que aconteceu quando movimentos inspirados por ideias compar\u00e1veis adquiriram influ\u00eancia pol\u00edtica? A resposta ocupa o n\u00facleo do livro.<\/p>\n

O quarto cap\u00edtulo examina movimentos e regimes em Portugal, Brasil, Argentina e B\u00e9lgica. Em cada caso, integralistas ou movimentos cat\u00f3licos afins buscaram moldar a vida pol\u00edtica alinhando-se a Estados fortes e governos autorit\u00e1rios. A expectativa era que o poder pol\u00edtico pudesse ser mobilizado em favor de uma renova\u00e7\u00e3o religiosa e reconstru\u00e7\u00e3o moral. Segundo Patterson e Howes, os resultados ficaram consistentemente aqu\u00e9m dessas ambi\u00e7\u00f5es. L\u00edderes pol\u00edticos frequentemente acolhiam o apoio eclesi\u00e1stico quando isso fortalecia sua legitimidade, mas se mostravam muito menos dispostos a submeter a autoridade pol\u00edtica \u00e0 dire\u00e7\u00e3o religiosa. Repetidas vezes, movimentos religiosos descobriram que a proximidade com o poder n\u00e3o se traduzia em controle sobre ele.<\/p>\n

A li\u00e7\u00e3o que emerge desses casos \u00e9 simples, mas relevante: o poder pol\u00edtico mostrou-se muito mais h\u00e1bil em instrumentalizar movimentos religiosos do que estes em dirigir o poder pol\u00edtico. A alian\u00e7a raramente foi entre iguais. O Estado geralmente manteve a vantagem, enquanto atores religiosos acabaram comprometidos pelos pr\u00f3prios regimes que esperavam influenciar.<\/p>\n

O quinto cap\u00edtulo aprofunda esse argumento por meio de estudos de caso da \u00c1ustria, Espanha, Fran\u00e7a de Vichy, Eslov\u00e1quia e Cro\u00e1cia. Esses exemplos colocam os autores em terreno mais controverso, ao examinarem momentos em que aspira\u00e7\u00f5es pol\u00edticas cat\u00f3licas se entrela\u00e7aram com governos autorit\u00e1rios e fascistas. Patterson e Howes argumentam que tais alian\u00e7as produziram repetidamente resultados muito diferentes daqueles imaginados por seus defensores. Em vez de promover uma ordem social crist\u00e3 duradoura, geraram padr\u00f5es de repress\u00e3o, corrup\u00e7\u00e3o, oportunismo e comprometimento moral. Movimentos que buscavam sacralizar a pol\u00edtica frequentemente acabaram politizando a religi\u00e3o.<\/p>\n

O efeito cumulativo desses cap\u00edtulos \u00e9 um dos maiores pontos fortes do livro. Patterson e Howes n\u00e3o se baseiam principalmente em advert\u00eancias especulativas sobre o que o p\u00f3s-liberalismo poderia se tornar. Em vez disso, procuram fundamentar sua cr\u00edtica no que, de fato, esses movimentos se tornaram, convidando o leitor a considerar n\u00e3o apenas as aspira\u00e7\u00f5es dos projetos pol\u00edticos confessionais, mas seu hist\u00f3rico concreto. Mesmo leitores simp\u00e1ticos \u00e0s ambi\u00e7\u00f5es p\u00f3s-liberais ter\u00e3o dificuldade em descartar esses cap\u00edtulos. O trabalho hist\u00f3rico \u00e9 extenso, e as evid\u00eancias reunidas merecem considera\u00e7\u00e3o cuidadosa.<\/p>\n

O p\u00f3s-liberalismo contempor\u00e2neo<\/h2>\n

O sexto cap\u00edtulo examina pensadores p\u00f3s-liberais contempor\u00e2neos, com foco em Adrian Vermeule, Edmund Waldstein, The Josias<\/em> e o movimento neo-integralista em geral. \u00c9 provavelmente esse cap\u00edtulo que gerar\u00e1 maior controv\u00e9rsia, especialmente entre leitores que veem o p\u00f3s-liberalismo atual como distinto de seus antecedentes hist\u00f3ricos. Ainda assim, mesmo cr\u00edticos ter\u00e3o de lidar com o substancial conjunto de evid\u00eancias documentais apresentado por Patterson e Howes quanto a linhas de influ\u00eancia, cita\u00e7\u00f5es e heran\u00e7a intelectual.<\/p>\n

Os cap\u00edtulos finais estendem a cr\u00edtica \u00e0 teologia e \u00e0 economia. Um cap\u00edtulo contesta interpreta\u00e7\u00f5es integralistas do ensinamento cat\u00f3lico e argumenta que o Conc\u00edlio Vaticano II representou um desenvolvimento genu\u00edno, e n\u00e3o uma ruptura com a tradi\u00e7\u00e3o. Outro questiona o entusiasmo p\u00f3s-liberal por arranjos econ\u00f4micos corporativistas, sustentando que tais sistemas historicamente produziram inefici\u00eancia, favorecimento e estagna\u00e7\u00e3o, em vez de solidariedade e prosperidade.<\/p>\n

Pontos fortes e limita\u00e7\u00f5es<\/h2>\n

A maior virtude do livro \u00e9 sua sensibilidade hist\u00f3rica. Em vez de avaliar o p\u00f3s-liberalismo apenas como um corpo abstrato de teoria pol\u00edtica, Patterson e Howes investigam como ideias semelhantes funcionaram quando traduzidas em pr\u00e1tica pol\u00edtica. A aten\u00e7\u00e3o \u00e0s institui\u00e7\u00f5es, incentivos e consequ\u00eancias n\u00e3o intencionais confere \u00e0 obra um realismo bem-vindo, frequentemente ausente no debate pol\u00edtico contempor\u00e2neo.<\/p>\n

Por outro lado, os autores por vezes tratam o p\u00f3s-liberalismo como um movimento mais coeso do que ele realmente \u00e9. O pensamento p\u00f3s-liberal contempor\u00e2neo abrange figuras com diferen\u00e7as significativas em objetivos pol\u00edticos, teoria constitucional e compromissos teol\u00f3gicos. Embora Patterson e Howes estejam corretos ao identificar fontes intelectuais comuns, as distin\u00e7\u00f5es entre pensadores \u00e0s vezes recebem menos aten\u00e7\u00e3o do que merecem.<\/p>\n

Uma segunda limita\u00e7\u00e3o diz respeito ao diagn\u00f3stico. Os autores s\u00e3o frequentemente convincentes ao explicar as fragilidades das alternativas p\u00f3s-liberais, mas dedicam relativamente pouca aten\u00e7\u00e3o \u00e0s condi\u00e7\u00f5es que tornaram essas alternativas atraentes. O ressurgimento do pensamento p\u00f3s-liberal ocorreu em meio \u00e0 queda de confian\u00e7a nas institui\u00e7\u00f5es, ao enfraquecimento dos la\u00e7os sociais, \u00e0 instabilidade familiar, \u00e0 desorganiza\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica e ao crescente descontentamento com as elites pol\u00edticas. Leitores simp\u00e1ticos ao p\u00f3s-liberalismo podem, portanto, concluir que o livro \u00e9 mais bem-sucedido como cr\u00edtica de seu objeto do que como explica\u00e7\u00e3o da crise que lhe deu origem.<\/p>\n

Ainda assim, Why Postliberalism Failed<\/em> \u00e9 uma contribui\u00e7\u00e3o significativa para um dos debates pol\u00edticos e teol\u00f3gicos mais relevantes do momento. Sua tese central \u00e9 direta: movimentos pol\u00edticos devem ser julgados n\u00e3o apenas por suas aspira\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m por seu hist\u00f3rico. Patterson e Howes sustentam que as tradi\u00e7\u00f5es das quais o p\u00f3s-liberalismo contempor\u00e2neo extrai inspira\u00e7\u00e3o produziram repetidamente resultados em desacordo com o bem comum que prometiam promover.<\/p>\n

Os leitores divergir\u00e3o quanto \u00e0 for\u00e7a dessa conclus\u00e3o e ao grau de continuidade entre o p\u00f3s-liberalismo contempor\u00e2neo e seus predecessores hist\u00f3ricos. Ainda assim, o livro consegue deslocar a discuss\u00e3o da possibilidade te\u00f3rica para a experi\u00eancia hist\u00f3rica \u2014 e isso, por si s\u00f3, j\u00e1 constitui uma interven\u00e7\u00e3o relevante.<\/p>\n

Jan C. Bentz<\/strong> \u00e9 fil\u00f3sofo e professor no Blackfriars Hall, um centro de estudos ligado \u00e0 Universidade de Oxford e dirigido pela ordem dominicana, onde leciona filosofia tomista, teologia filos\u00f3fica, est\u00e9tica e hist\u00f3ria da filosofi<\/em>a<\/p>\n

\u00a92026 Acton Institute. Publicado com permiss\u00e3o. Original em ingl\u00eas: <\/strong>The Ghosts of Postliberalism<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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