{"id":545576,"date":"2026-07-11T14:58:56","date_gmt":"2026-07-11T18:58:56","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=545576"},"modified":"2026-07-11T14:58:56","modified_gmt":"2026-07-11T18:58:56","slug":"grande-sertao-veredas-os-70-anos-de-um-livro-sobre-deus-e-o-diabo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=545576","title":{"rendered":"\u201cGrande Sert\u00e3o: Veredas\u201d \u2013 os 70 anos de um livro sobre Deus e o diabo"},"content":{"rendered":"
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Nas primeiras p\u00e1ginas de Grande Sert\u00e3o: Veredas<\/em>, os moradores de um povoado matam um bezerro. O animal tinha tra\u00e7os que lembravam um rosto humano sorrindo, e conclu\u00edram que aquilo era o dem\u00f4nio. Riobaldo, que conta o caso sem ter ido ver, registra s\u00f3 o veredito: “determinaram, era o demo. Povo prasc\u00f3vio. Mataram.” O romance de Jo\u00e3o Guimar\u00e3es Rosa completa setenta anos em 2026, e a primeira coisa que faz, antes de retratar qualquer guerra de jagun\u00e7os, \u00e9 matar um animal por suspeita a respeito da origem do mal.<\/p>\n

A obra-prima de Guimar\u00e3es Rosa, em sua dimens\u00e3o mais profunda, \u00e9 um livro sobre Deus e o diabo.<\/p>\n

A frase de abertura j\u00e1 adianta o teor teol\u00f3gico da obra. “Nonada. Tiros que o senhor ouviu foram de briga de homem n\u00e3o, Deus esteja”, diz o narrador a um interlocutor que passa tr\u00eas dias em sua fazenda ouvindo, quase sempre calado, a hist\u00f3ria inteira. Riobaldo \u00e9 um ex-jagun\u00e7o velho e rico que trocou as letras pela vida armada no sert\u00e3o de Minas e agora, na varanda, tenta entender o que viveu. As batalhas e a morte do grande chefe Joca Ramiro ocupam centenas de p\u00e1ginas, mas n\u00e3o s\u00e3o o que tira o sono do velho. O que o persegue \u00e9 uma pergunta de outra natureza, a de saber se ele vendeu ou n\u00e3o a alma.<\/p>\n

Riobaldo n\u00e3o decide. Ao longo do relato ele afirma e desmente o diabo dezenas de vezes, \u00e0s vezes na mesma p\u00e1gina. Ora ensina ao vistante que “o diabo vige dentro do homem, os crespos do homem”, e que solto, por si, “n\u00e3o tem diabo nenhum”. Ora suspeita que o capeta em pessoa passou pela regi\u00e3o. A d\u00favida n\u00e3o funciona como enfeite ret\u00f3rico, \u00e9 o eixo sobre o qual o livro inteiro gira, e Rosa nunca o fecha.<\/p>\n

O epis\u00f3dio central acontece nas Veredas-Mortas. Riobaldo caminha sozinho at\u00e9 a encruzilhada \u00e0 meia-noite para convocar o dono dos infernos e comprar dele a coragem de vencer Herm\u00f3genes, o jagun\u00e7o que tra\u00edra e matara Joca Ramiro. Grita o nome na madrugada e nada responde. “Ele n\u00e3o existe”, reconhece Riobaldo, “n\u00e3o apareceu nem respondeu”. A frase que vem em seguida \u00e9 a que desmonta qualquer leitura tranquilizadora: “Mas eu supri que ele tinha me ouvido.” O pacto se consuma sem a presen\u00e7a do outro contratante. O diabo pode n\u00e3o existir e ainda assim mudar o rumo de uma vida, desde que o homem acredite t\u00ea-lo convocado.<\/p>\n

A exist\u00eancia de Deus, no entanto, n\u00e3o entra em julgamento uma \u00fanica vez. Riobaldo diz a diferen\u00e7a com todas as letras: “Deus existe mesmo quando n\u00e3o h\u00e1. Mas o dem\u00f4nio n\u00e3o precisa de existir para haver.”<\/p>\n

A \u00fanica vez em que algu\u00e9m nega Deus no romance, quem o faz \u00e9 um doutor forasteiro ca\u00e7ador de turmalinas no vale do Ara\u00e7ua\u00ed, que ensina a Riobaldo que a vida reencarna por progresso pr\u00f3prio e que Deus n\u00e3o h\u00e1, e a rea\u00e7\u00e3o do jagun\u00e7o \u00e9 de pavor: “Estreme\u00e7o. Como n\u00e3o ter Deus?!”<\/p>\n

O que ele chega a questionar em Deus \u00e9 o modo de operar, um Deus que existe “devagarinho, depressa” e quase s\u00f3 pela m\u00e3o dos homens, de bons e de maus. O medo do velho esteve sempre em outra coisa, em saber se o mal que ele viu e cometeu tem exist\u00eancia pr\u00f3pria ou nasce inteiro dentro do homem.<\/p>\n

Contra esse fundo de d\u00favida, Riobaldo se agarra a tudo que sirva de reza. “N\u00e3o perco ocasi\u00e3o de religi\u00e3o. Aproveito de todas. Bebo \u00e1gua de todo rio”, diz, e o que segue \u00e9 o invent\u00e1rio de quem quer toda a prote\u00e7\u00e3o que conseguir juntar. Aceita as preces kardecistas do compadre Quelem\u00e9m e, quando pode, aparece no culto metodista de um tal de Matias, sem largar o catolicismo de sempre nem a rezadeira que ele paga todo m\u00eas para lhe dizer um ter\u00e7o. O motivo est\u00e1 expl\u00edcito no livro. “Todo-o-mundo \u00e9 louco”, conclui o narrador, e “carece principalmente de religi\u00e3o para se desendoidecer. Reza \u00e9 que sara da loucura”. A f\u00e9, aqui, n\u00e3o \u00e9 consolo de beata, \u00e9 o rem\u00e9dio de um homem contra o terror de viver num mundo em que o bem e o mal n\u00e3o se deixam distinguir.<\/p>\n

Essa procura n\u00e3o era s\u00f3 de Riobaldo. Na c\u00e9lebre entrevista a G\u00fcnter Lorenz, Rosa foi perguntado sobre a pr\u00f3pria f\u00e9 e respondeu com a mesma indefini\u00e7\u00e3o do personagem. “N\u00e3o sei o que sou”, disse. “Posso bem ser crist\u00e3o de confiss\u00e3o sertanista, mas tamb\u00e9m pode ser que eu seja tao\u00edsta \u00e0 maneira de Cordisburgo, ou um pag\u00e3o crente \u00e0 la Tolst\u00f3i.” Cordisburgo \u00e9 a cidadezinha mineira onde ele nasceu, e a piada esconde uma convic\u00e7\u00e3o s\u00e9ria. Na mesma conversa, Rosa desqualificou de sa\u00edda a leitura mais \u00f3bvia do livro, a do pacto f\u00e1ustico. “Riobaldo n\u00e3o \u00e9 Fausto”, avisou, ele “\u00e9 o sert\u00e3o feito homem”, e, levada a coisa ao limite, “\u00e9 apenas o Brasil”.<\/p>\n

Rosa embrulhou tudo isso na l\u00edngua mais original que a literatura brasileira j\u00e1 produziu, e foi essa l\u00edngua que a posteridade escolheu celebrar. O cr\u00edtico liter\u00e1rio Antonio Candido enxergou nela o que tira o livro da categoria de romance regional, justificando que a palavra de Rosa ultrapassa aquilo que narra. Ou seja, ele transforma um caso do interior de Minas em uma quest\u00e3o de qualquer homem, a do “homem humano”, express\u00e3o que o cr\u00edtico tomou emprestada ao pr\u00f3prio Riobaldo.<\/p>\n

Consagrado como proeza verbal e como epopeia nacional, com o sert\u00e3o promovido a s\u00edmbolo do pa\u00eds inteiro, o romance teve a pergunta religiosa que o estrutura quase sempre lida por dois caminhos que a domesticam. Num deles, o pacto vira folclore, causo pitoresco de jagun\u00e7o supersticioso. No outro, vira alegoria social, e o cr\u00edtico Willi Bolle chegou a ler o desejo de vender a alma como o “desejo coletivo” do sertanejo pobre, acuado entre servir a um coronel ou a um chefe de bando. Nenhum dos dois encara o que Rosa deixou de p\u00e9, que \u00e9 a possibilidade de a pergunta sobre o diabo ser levada a s\u00e9rio sem receber resposta.<\/p>\n

O mundo do livro n\u00e3o separa as duas coisas. “Este mundo \u00e9 muito misturado”, resume Riobaldo em certo trecho, e a mistura \u00e9 o problema teol\u00f3gico do qual ele n\u00e3o escapa, porque se Deus e o diabo trabalham no mesmo homem e \u00e0s vezes na mesma hora, comprar e vender a alma podem ser, como lhe diz o compadre Quelem\u00e9m no fim, “as a\u00e7\u00f5es que s\u00e3o as quase iguais”. A resposta que o velho oferece ao doutor, depois de tudo, \u00e9 uma negativa em que ningu\u00e9m acredita, ele menos que todos: “O diabo n\u00e3o h\u00e1! \u00c9 o que eu digo, se for… Existe \u00e9 homem humano.” A \u00faltima palavra do romance, logo depois, \u00e9 “Travessia”. Setenta anos passados, nenhum leitor saiu daquela varanda com a quest\u00e3o encerrada, e talvez fosse isso o que Rosa quisesse, deixar o diabo solto no sert\u00e3o sem confirmar nem enterrar, para que cada um decidisse por conta e risco se aquilo que assombra o homem mora fora dele ou s\u00f3 dentro.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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