{"id":433054,"date":"2026-05-26T17:09:15","date_gmt":"2026-05-26T21:09:15","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=433054"},"modified":"2026-05-26T17:09:15","modified_gmt":"2026-05-26T21:09:15","slug":"como-um-documento-de-135-anos-inspirou-a-primeira-enciclica-de-leao-xiv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=433054","title":{"rendered":"Como um documento de 135 anos inspirou a primeira enc\u00edclica de Le\u00e3o XIV"},"content":{"rendered":"
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Robert Prevost foi eleito Papa em 8 de maio de 2025 e escolheu chamar-se Le\u00e3o XIV. A decis\u00e3o chamou a aten\u00e7\u00e3o: nenhum Papa havia adotado o nome Le\u00e3o desde Le\u00e3o XIII, morto em 1903. Em seus primeiros discursos, o novo pont\u00edfice explicitou o motivo: pretendia enfrentar a intelig\u00eancia artificial como seu hom\u00f4nimo havia enfrentado a Revolu\u00e7\u00e3o Industrial. A pista virou programa em 15 de maio de 2026, exatamente 135 anos depois da promulga\u00e7\u00e3o da Rerum Novarum. Nesse dia, Le\u00e3o XIV<\/a> assinou sua primeira enc\u00edclica, Magnifica Humanitas, sobre a salvaguarda da pessoa humana na era da IA. A escolha da data n\u00e3o foi casual.<\/p>\n

A pergunta que essa coreografia toda coloca \u00e9 se a enc\u00edclica nova consegue fazer pela IA o que a antiga fez pelo trabalho industrial. A resposta exige come\u00e7ar pelo documento de 1891.<\/p>\n

O que Le\u00e3o XIII inventou<\/h2>\n

Antes da Rerum Novarum<\/em>, a Igreja n\u00e3o tinha uma doutrina social organizada. Tinha princ\u00edpios morais sobre justi\u00e7a e caridade, espalhados em serm\u00f5es, teologia escol\u00e1stica, decis\u00f5es pastorais. O que faltava era um corpus articulado, capaz de dialogar com a modernidade econ\u00f4mica em seus pr\u00f3prios termos. Le\u00e3o XIII formulou esse corpus diante de uma transforma\u00e7\u00e3o que j\u00e1 n\u00e3o podia ser ignorada: a Revolu\u00e7\u00e3o Industrial havia produzido uma classe oper\u00e1ria urbana cuja condi\u00e7\u00e3o moral e material exigia uma palavra que n\u00e3o viesse nem do socialismo nem do liberalismo dominantes.<\/p>\n

O m\u00e9todo foi a inven\u00e7\u00e3o mais dur\u00e1vel do documento. Le\u00e3o XIII recusou simultaneamente as duas sa\u00eddas que se apresentavam como evidentes. Contra o socialismo, defendeu a propriedade privada como direito natural, enraizada na voca\u00e7\u00e3o do homem ao trabalho e ao cuidado da fam\u00edlia. Contra o laissez-faire liberal, sustentou que h\u00e1 uma justi\u00e7a anterior ao contrato livremente acordado: o sal\u00e1rio deve ser suficiente para sustentar com dignidade o trabalhador “s\u00f3brio e honrado” e sua fam\u00edlia, independentemente do que as partes tenham combinado. A propriedade \u00e9 leg\u00edtima, mas tem fun\u00e7\u00e3o social. O mercado \u00e9 leg\u00edtimo, mas n\u00e3o dispensa o crit\u00e9rio moral.<\/p>\n

Entre essas duas afirma\u00e7\u00f5es abriu-se o espa\u00e7o em que se desenvolveria toda a doutrina social do s\u00e9culo XX. Pio XI formalizou a subsidiariedade. Jo\u00e3o XXIII trouxe os direitos humanos para o centro. O Conc\u00edlio Vaticano II reorganizou a rela\u00e7\u00e3o da Igreja com a modernidade. Jo\u00e3o Paulo II construiu sobre Le\u00e3o XIII a defesa da dignidade do trabalho contra o utilitarismo do mercado e contra a opress\u00e3o dos regimes comunistas. Bento XVI insistiu na caridade como crit\u00e9rio econ\u00f4mico. Francisco trouxe a crise ambiental e os descart\u00e1veis para o centro. Mas a estrutura b\u00e1sica, como a recusa simult\u00e2nea dos extremos, o primado da pessoa e a justi\u00e7a anterior ao contrato, vem de 1891.<\/p>\n

Duas transforma\u00e7\u00f5es, uma estrutura<\/h2>\n

A Magnifica Humanitas<\/em> come\u00e7a explicitando essa filia\u00e7\u00e3o. Logo no par\u00e1grafo 3, Le\u00e3o XIV escreve que celebra com “viva gratid\u00e3o” o 135\u00ba anivers\u00e1rio do documento de seu predecessor. Reconhece que o Papa de 1891 “deu impulso, com este documento, \u00e0quela reflex\u00e3o sobre a sociedade, a economia e a pol\u00edtica a que hoje chamamos Doutrina social da Igreja”. E faz a transposi\u00e7\u00e3o: se Le\u00e3o XIII falava de rerum novarum<\/em> (coisas novas) referindo-se \u00e0 ind\u00fastria e ao conflito entre capital e trabalho, as novas “coisas novas” do nosso tempo s\u00e3o a digitaliza\u00e7\u00e3o, a intelig\u00eancia artificial e a rob\u00f3tica.<\/p>\n

A analogia \u00e9 audaciosa. Implica que estamos diante de uma transforma\u00e7\u00e3o tecnoecon\u00f4mica de magnitude civilizacional compar\u00e1vel \u00e0quela do fim do s\u00e9culo XIX. Os n\u00fameros podem dar subst\u00e2ncia \u00e0 compara\u00e7\u00e3o. A Revolu\u00e7\u00e3o Industrial reorganizou o trabalho de centenas de milh\u00f5es de pessoas ao longo de v\u00e1rias d\u00e9cadas. A revolu\u00e7\u00e3o da IA est\u00e1 fazendo o mesmo em ritmo muito mais r\u00e1pido: pesquisa do World Economic Forum de 2025 estimou que 41% dos empregadores globais pretendem reduzir suas equipes em fun\u00e7\u00e3o da intelig\u00eancia artificial. Empresas como Amazon, Microsoft, Meta e Google j\u00e1 fizeram cortes massivos em meio a reestrutura\u00e7\u00f5es voltadas \u00e0 ado\u00e7\u00e3o da tecnologia. O presidente do Federal Reserve, Jerome Powell, afirmou no fim do ano passado que, ajustada pela cria\u00e7\u00e3o real de postos, a gera\u00e7\u00e3o de empregos nos Estados Unidos est\u00e1 pr\u00f3xima de zero, em parte por causa da automa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O diagn\u00f3stico que Le\u00e3o XIV apresenta no par\u00e1grafo 5 ecoa, em outra chave, o que Le\u00e3o XIII descrevia em 1891. Mas h\u00e1 um deslocamento decisivo. “Outrora, eram sobretudo os Estados a orientar e a dirigir a inova\u00e7\u00e3o”, escreve o novo Papa. “Hoje, pelo contr\u00e1rio, os principais motores do desenvolvimento s\u00e3o sujeitos privados, frequentemente transnacionais, dotados de recursos e capacidades de interven\u00e7\u00e3o superiores aos de muitos Governos.” A configura\u00e7\u00e3o de poder mudou. E a doutrina social precisa mudar com ela.<\/p>\n

Onde os princ\u00edpios precisaram se mover<\/h2>\n

O exerc\u00edcio central da Magnifica Humanitas \u00e9 a reformula\u00e7\u00e3o de princ\u00edpios cl\u00e1ssicos para responder a essa nova configura\u00e7\u00e3o. O caso mais not\u00e1vel \u00e9 o da subsidiariedade. Desde Pio XI, na d\u00e9cada de 1930, o princ\u00edpio era pensado como prote\u00e7\u00e3o da pessoa, da fam\u00edlia e dos corpos intermedi\u00e1rios contra a absor\u00e7\u00e3o pelo Estado. Era, no fundo, um princ\u00edpio antitotalit\u00e1rio, formulado num continente que assistia \u00e0 ascens\u00e3o dos fascismos e do comunismo sovi\u00e9tico.<\/p>\n

Le\u00e3o XIV mant\u00e9m a estrutura mas inverte o vetor. “Aqui, a inst\u00e2ncia superior n\u00e3o \u00e9 o Estado, mas cada um dos grandes sujeitos econ\u00f4micos e tecnol\u00f3gicos que exercem um poder real sobre as condi\u00e7\u00f5es da vida em comum”, escreve no par\u00e1grafo 71. A subsidiariedade precisa ser aplicada, portanto, contra o capital tecnol\u00f3gico concentrado \u2014 n\u00e3o em substitui\u00e7\u00e3o ao princ\u00edpio cl\u00e1ssico, mas em extens\u00e3o dele. \u00c9 uma atualiza\u00e7\u00e3o significativa que mostra, em ato, o que significa manter viva uma tradi\u00e7\u00e3o: n\u00e3o repetir suas conclus\u00f5es, mas refazer seus gestos diante de problemas novos.<\/p>\n

O movimento se repete em outros pontos. No princ\u00edpio da destina\u00e7\u00e3o universal dos bens,\u00a0 o novo Papa inclui dados, algoritmos, plataformas digitais e infraestruturas tecnol\u00f3gicas entre os bens cuja propriedade n\u00e3o pode permanecer exclusivamente privada. “A propriedade dos dados n\u00e3o pode ser confiada apenas a particulares, mas deve ser regulamentada”, afirma no par\u00e1grafo 108. “Estes s\u00e3o fruto da contribui\u00e7\u00e3o de muitos e n\u00e3o podem ser vendidos ou confiados a poucos.” A afirma\u00e7\u00e3o tem implica\u00e7\u00f5es regulat\u00f3rias massivas se levada a s\u00e9rio.<\/p>\n

No princ\u00edpio da justi\u00e7a social, Le\u00e3o XIV reconhece que algoritmos opacos podem reproduzir e amplificar discrimina\u00e7\u00f5es sem que a injusti\u00e7a resultante seja identific\u00e1vel como tal, porque “o descarte dos fracos \u00e9 revestido de neutralidade e objetividade, perante as quais \u00e9 imposs\u00edvel protestar”. \u00c9 o velho problema da exclus\u00e3o estrutural, descrito por Jo\u00e3o Paulo II nos anos 1980 como “estruturas de pecado”, agora amplificado por sistemas t\u00e9cnicos cuja opacidade torna a den\u00fancia mais dif\u00edcil.<\/p>\n

A ferida que volta como espelho<\/h2>\n

H\u00e1 um trecho da Magnifica Humanitas em que Le\u00e3o XIV faz algo que Le\u00e3o XIII n\u00e3o fez \u2014 e que constitui, talvez, a passagem mais arriscada do documento. Est\u00e1 nos par\u00e1grafos 173 a 178, dentro de uma discuss\u00e3o sobre as novas formas de depend\u00eancia geradas pela economia digital.<\/p>\n

O Papa descreve, com franqueza incomum em documento magisterial, o que sustenta materialmente a intelig\u00eancia artificial. “No mundo da IA, nada \u00e9 imaterial ou m\u00e1gico”, escreve. “Cada resposta que parece imediata e perfeita prov\u00e9m de uma longa cadeia de media\u00e7\u00f5es, de uma rede alargada de recursos naturais, de infraestruturas energ\u00e9ticas e, sobretudo, de pessoas.” Enumera os trabalhadores invis\u00edveis empregados na etiquetagem de dados e modera\u00e7\u00e3o de conte\u00fados, em geral jovens mulheres pagas por remunera\u00e7\u00e3o m\u00ednima; adolescentes e crian\u00e7as “em condi\u00e7\u00f5es perigosas na tritura\u00e7\u00e3o dos materiais donde se extraem as terras raras”; v\u00edtimas de tr\u00e1fico humano recrutadas pelas mesmas plataformas que sustentam a economia global. As realidades s\u00e3o documentadas: a Time reportou em 2023 que a OpenAI usou trabalhadores quenianos pagos menos de dois d\u00f3lares por hora para tornar o ChatGPT menos t\u00f3xico; pesquisadores como Mary L. Gray e Siddharth Suri mapearam o trabalho fantasma da ind\u00fastria algor\u00edtmica no livro Ghost Work.<\/p>\n

A novidade \u00e9 o que vem em seguida. Le\u00e3o XIV recorda que foi Le\u00e3o XIII, em 1888, na enc\u00edclica In Plurimis, quem formulou a primeira condena\u00e7\u00e3o papal absoluta da escravid\u00e3o. Antes disso, durante quase dezoito s\u00e9culos, institui\u00e7\u00f5es e pessoas eclesi\u00e1sticas tiveram escravos. A Santa S\u00e9 chegou a regular e legitimar, por meio de bulas pontif\u00edcias, as condi\u00e7\u00f5es em que era l\u00edcito reduzir certos povos \u00e0 servid\u00e3o. “Trata-se duma ferida na mem\u00f3ria crist\u00e3, \u00e0 qual n\u00e3o podemos ficar alheios”, escreve o novo Papa. “Em nome da Igreja, pe\u00e7o sinceramente perd\u00e3o.”<\/p>\n

E completa, no par\u00e1grafo seguinte: “Se n\u00e3o quisermos, no futuro, pedir perd\u00e3o por termos sido infi\u00e9is ao tesouro da dignidade humana que a nossa f\u00e9 encerra, cabe-nos hoje ser diretos e firmes em denunciar as m\u00faltiplas manifesta\u00e7\u00f5es” das novas depend\u00eancias digitais.<\/p>\n

A l\u00f3gica \u00e9 cortante e une os dois Le\u00f5es em ato. Foi Le\u00e3o XIII quem fechou, com um documento de 1888, dezoito s\u00e9culos de cumplicidade institucional com a escravid\u00e3o. \u00c9 Le\u00e3o XIV quem invoca essa virada para argumentar contra outra cegueira moral em forma\u00e7\u00e3o. A passagem n\u00e3o est\u00e1 afirmando que trabalhadores de IA s\u00e3o “novos escravos” no sentido estrito \u2014 categoria que exigiria cuidado para n\u00e3o banalizar a viol\u00eancia espec\u00edfica da escravid\u00e3o racial moderna. Est\u00e1 dizendo algo mais sutil: a estrutura moral que tornou a escravid\u00e3o toler\u00e1vel por tantos s\u00e9culos \u00e9 a mesma estrutura que est\u00e1 se reorganizando em torno das margens do sistema digital. A diferen\u00e7a \u00e9 que em 2026 n\u00e3o temos a desculpa da ignor\u00e2ncia. Sabemos como funciona esse tipo de cegueira. Se errarmos agora, erramos com olhos abertos.<\/p>\n

O que cabe ao fiel<\/h2>\n

Os dois momentos guardam semelhan\u00e7a hist\u00f3rica que ajuda a entender por que cada Papa achou que precisava se pronunciar. Em 1891, a Europa industrial vinha de quatro d\u00e9cadas de transforma\u00e7\u00e3o acelerada: ferrovias, tel\u00e9grafo, motor a vapor, eletricidade, produ\u00e7\u00e3o em massa. As estruturas tradicionais de prote\u00e7\u00e3o ao trabalhador haviam sido desmontadas sem substitui\u00e7\u00e3o. Era preciso uma palavra antes que o vazio fosse preenchido apenas pelas duas ideologias ent\u00e3o em ascens\u00e3o. A Rerum Novarum<\/em> chegou nesse intervalo, e fundou um vocabul\u00e1rio que ainda hoje organiza o pensamento social cat\u00f3lico.<\/p>\n

O paralelismo com 2026 \u00e9 mais que ret\u00f3rico. As \u00faltimas duas d\u00e9cadas viram a digitaliza\u00e7\u00e3o da vida cotidiana, a expans\u00e3o das plataformas, a chegada dos grandes modelos de linguagem. As estruturas tradicionais de media\u00e7\u00e3o (escola, fam\u00edlia, jornalismo e institui\u00e7\u00f5es representativas) convivem com tecnologias que reorganizam aten\u00e7\u00e3o, trabalho, comunica\u00e7\u00e3o e decis\u00e3o em ritmo que nenhuma gera\u00e7\u00e3o anterior conheceu. Magnifica Humanitas<\/em> chega no mesmo tipo de intervalo: antes que o vazio seja ocupado apenas pelas l\u00f3gicas que hoje disputam o controle da tecnologia. Em ambos os casos, a Igreja se pronuncia n\u00e3o para regular o novo mundo, mas para nomear princ\u00edpios que sobrevivam \u00e0 transi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

E o documento traz recomenda\u00e7\u00f5es concretas. Aos pais, Le\u00e3o XIV pede aten\u00e7\u00e3o especial \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o precoce de crian\u00e7as e adolescentes a dispositivos digitais, redes sociais e conte\u00fados prejudiciais \u2014 pede que n\u00e3o enfrentem sozinhos a influ\u00eancia de modelos de neg\u00f3cio que capitalizam a aten\u00e7\u00e3o, e que cobrem do poder p\u00fablico medidas legislativas que estabele\u00e7am limites de idade e responsabilizem as plataformas. \u00c0s escolas, pede que recuperem o tempo lento da forma\u00e7\u00e3o, contra a cultura do imediato e da hiperestimula\u00e7\u00e3o: “devemos educar-nos ao jejum da IA”, escreve no par\u00e1grafo 140, “e proteger os nossos jovens das promessas da m\u00e1quina perfeita”.<\/p>\n

Aos trabalhadores e \u00e0s organiza\u00e7\u00f5es sindicais, pede que se abram \u00e0s novas formas de trabalho que a economia digital cria, sem aceitar a precariedade como condi\u00e7\u00e3o normal. Aos empres\u00e1rios e investidores, pede que adotem crit\u00e9rios claros de avalia\u00e7\u00e3o \u00e9tica preventiva, transpar\u00eancia nas cadeias produtivas, e que reconhe\u00e7am o trabalho invis\u00edvel que sustenta os sistemas algor\u00edtmicos. Aos programadores e pesquisadores de IA, dirige um apelo espec\u00edfico no par\u00e1grafo 111: “cada escolha feita no projeto expressa uma vis\u00e3o da humanidade”, e por isso eles “s\u00e3o chamados a tratar com a devida seriedade os valores que infundem nos seus projetos”.<\/p>\n

Aos cidad\u00e3os comuns, pede algo que parece menos exigente mas talvez seja o mais dif\u00edcil: que olhem. Que perguntem, antes de cada nova ferramenta lan\u00e7ada, quem est\u00e1 pagando o pre\u00e7o material por aquela intelig\u00eancia aparentemente desencarnada. Que se recusem a tratar a opacidade como neutralidade. Que cultivem o que o documento chama, no par\u00e1grafo 137, de “ecologia da comunica\u00e7\u00e3o”. Ou ssja, sobriedade no consumo digital, valoriza\u00e7\u00e3o do encontro presencial e aten\u00e7\u00e3o aos v\u00ednculos que as redes amea\u00e7am dissolver.<\/p>\n

Nada disso \u00e9 novo no sentido de in\u00e9dito. Le\u00e3o XIII tamb\u00e9m pedia aos patr\u00f5es que respeitassem a dignidade do trabalhador, aos oper\u00e1rios que recusassem a viol\u00eancia como instrumento de reivindica\u00e7\u00e3o, ao Estado que protegesse os mais fracos sem absorver os corpos intermedi\u00e1rios. O que era novo em 1891 era a aplica\u00e7\u00e3o desses princ\u00edpios ao mundo das f\u00e1bricas. O que \u00e9 novo em 2026 \u00e9 a aplica\u00e7\u00e3o ao mundo das plataformas, dos algoritmos e da intelig\u00eancia artificial. A continuidade \u00e9 deliberada. Quando Le\u00e3o XIV cita Le\u00e3o XIII repetidamente ao longo da Magnifica Humanitas<\/em>, est\u00e1 afirmando que a tarefa \u00e9 a mesma. Mudou o terreno, n\u00e3o o m\u00e9todo.<\/p>\n

A Rerum Novarum<\/em> levou d\u00e9cadas para produzir efeitos vis\u00edveis. Inspirou sindicatos cat\u00f3licos, partidos democratas-crist\u00e3os, enc\u00edclicas posteriores que aprofundaram seus princ\u00edpios. Sua leitura completa, hoje, exige paci\u00eancia: o texto tem mais de cem anos e fala de um mundo que j\u00e1 n\u00e3o existe. Mas seu m\u00e9todo sobreviveu, e foi esse m\u00e9todo que Le\u00e3o XIV decidiu retomar. Cento e trinta e cinco anos depois, outro Papa escreve sobre as coisas novas e devolve aos fi\u00e9is a mesma tarefa antiga: discernir, dentro do que est\u00e1 sendo constru\u00eddo, o que protege a pessoa humana e o que a reduz.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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