{"id":404092,"date":"2026-05-13T18:44:56","date_gmt":"2026-05-13T22:44:56","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=404092"},"modified":"2026-05-13T18:44:56","modified_gmt":"2026-05-13T22:44:56","slug":"hannah-arendt-e-a-pergunta-que-os-republicanos-esqueceram","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=404092","title":{"rendered":"Hannah Arendt e a pergunta que os republicanos esqueceram"},"content":{"rendered":"
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Para que uma rep\u00fablica exista, \u00e9 preciso que cidad\u00e3os sejam capazes de fundar algo em comum \u2013 de agir juntos para criar uma ordem que antes n\u00e3o existia. Esse ato de funda\u00e7\u00e3o depende de uma condi\u00e7\u00e3o que a modernidade estava destruindo sistematicamente. Hannah Arendt partiu dessa pergunta.<\/p>\n

Embora ela tenha ficado mais conhecida pelo que descreveu em As origens do totalitarismo<\/em> e no relato do julgamento de Eichmann \u2013 a destrui\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o p\u00fablico, a ascens\u00e3o da ral\u00e9 ao poder, a banalidade do mal administrativo \u2013, o conceito central de sua obra \u00e9 a natalidade<\/em>. Cada ser humano que nasce \u00e9 capaz de iniciar algo que n\u00e3o existia antes. N\u00e3o no sentido trivial de que toda pessoa \u00e9 diferente das outras, mas no sentido ontol\u00f3gico: a condi\u00e7\u00e3o humana inclui a capacidade de come\u00e7ar, de introduzir novidade no mundo.<\/p>\n

Hannah Arendt chamou essa capacidade de a\u00e7\u00e3o<\/em> \u2013 e a distinguiu com cuidado de outras atividades humanas. O trabalho<\/em> produz objetos, o labor<\/em> reproduz a vida biol\u00f3gica; a a\u00e7\u00e3o <\/em>\u00e9 o \u00fanico modo de atividade que se passa diretamente entre os homens, sem a media\u00e7\u00e3o de coisas ou mat\u00e9ria, e \u00e9 nela que a liberdade se realiza ou se perde.<\/p>\n

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O espa\u00e7o p\u00fablico pode desaparecer n\u00e3o pela tirania, mas pelo sucesso da administra\u00e7\u00e3o<\/p>\n<\/blockquote>\n

A liberdade \u00e9 um fen\u00f4meno pol\u00edtico: existe onde h\u00e1 espa\u00e7o p\u00fablico, onde os homens aparecem uns para os outros pelo discurso e pela a\u00e7\u00e3o. Retirado do espa\u00e7o p\u00fablico, o ser humano n\u00e3o \u00e9 mais livre do que \u00e9 livre o animal em seu habitat natural \u2013 simplesmente age segundo sua natureza. A liberdade pol\u00edtica \u00e9 a capacidade de fazer algo que inaugura. E essa capacidade s\u00f3 se exerce em conjunto, na presen\u00e7a de outros que testemunham e respondem.<\/p>\n

O que a modernidade destr\u00f3i, segundo Arendt, \u00e9 esse espa\u00e7o. O processo que ela descreve em A condi\u00e7\u00e3o humana<\/em> tem uma dire\u00e7\u00e3o precisa: a ascens\u00e3o do social sobre o pol\u00edtico. Quando as quest\u00f5es da vida biol\u00f3gica \u2013 produ\u00e7\u00e3o, consumo, distribui\u00e7\u00e3o, bem-estar \u2013 ocupam o centro da vida p\u00fablica, o espa\u00e7o pol\u00edtico se transforma em administra\u00e7\u00e3o de necessidades coletivas. Os cidad\u00e3os deixam de ser agentes que inauguram e passam a ser benefici\u00e1rios que recebem. O governante deixa de ser aquele que age com os outros e passa a ser aquele que gere o que os outros precisam.<\/p>\n

VEJA TAMB\u00c9M:<\/p>\n

A distin\u00e7\u00e3o importa para esta pequena s\u00e9rie sobre o pensamento republicano porque ilumina um limite que Philip Pettit n\u00e3o tornou relevante. O arranjo institucional de Pettit garante que o arb\u00edtrio seja contest\u00e1vel, n\u00e3o que os cidad\u00e3os queiram contest\u00e1-lo. Um regime de n\u00e3o domina\u00e7\u00e3o habitado por indiv\u00edduos que reduziram sua exist\u00eancia \u00e0 gest\u00e3o do consumo privado \u00e9 uma rep\u00fablica com a forma preservada e a subst\u00e2ncia evacuada. Como vimos l\u00e1 no primeiro texto, Pocock havia diagnosticado esse risco em termos de virt\u00f9<\/em>. Hannah Arendt o diagnostica em termos ainda mais radicais: o espa\u00e7o p\u00fablico pode desaparecer n\u00e3o pela tirania, mas pelo sucesso da administra\u00e7\u00e3o. O despotismo suave que Tocqueville anteviu \u2013 um poder que cuida, protege e satisfaz, enquanto o gosto pela a\u00e7\u00e3o e pelo pensamento se extingue lentamente.<\/p>\n

Em Responsabilidade e julgamento<\/em> \u2013 meu livro predileto dela \u2013, Hannah Arendt retoma S\u00f3crates para mostrar o que significa pensar: \u00e9 um di\u00e1logo do eu consigo mesmo, a presen\u00e7a de um interlocutor interior que n\u00e3o deixa passar sem exame o que fazemos. O homem que pensa n\u00e3o consegue conviver com um eu que pratica o que n\u00e3o deveria. Eichmann n\u00e3o pensava \u2013 por aus\u00eancia desse di\u00e1logo, n\u00e3o por incapacidade intelectual. O administrador que executa sem perguntar est\u00e1, nesse sentido, mais pr\u00f3ximo do mal que o tirano: o tirano ao menos sabe o que quer. A administra\u00e7\u00e3o apenas processa.<\/p>\n

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Em ano de elei\u00e7\u00e3o, a pergunta de Hannah Arendt volta a ser inquietante e urgente: ainda somos capazes de come\u00e7ar algo juntos?<\/p>\n<\/blockquote>\n

A funda\u00e7\u00e3o<\/em> tem modelo romano: fundar \u00e9 inaugurar algo dentro do mundo comum j\u00e1 existente. O revolucion\u00e1rio deseja destruir o passado para instaurar um mundo novo \u2013 como toda tenta\u00e7\u00e3o totalit\u00e1ria \u2013 e acrescentar uma ordem que antes n\u00e3o estava l\u00e1. Como fazer isso sem destruir o que veio antes? Como manter o pacto com os nossos antepassados? A refer\u00eancia de fundo \u00e9 Agostinho: antes de o homem ser criado, ningu\u00e9m o foi \u2013 cada nascimento pressup\u00f5e o mundo que o recebe. A natalidade pol\u00edtica tem a mesma estrutura: a a\u00e7\u00e3o inaugura dentro da pluralidade. N\u00e3o acredito que Hannah Arendt deve ser lida em chave t\u00e3o conservadora assim. Assuma toda responsabilidade aqui.<\/p>\n

A rep\u00fablica americana era o exemplo privilegiado de Arendt em Da Revolu\u00e7\u00e3o<\/em> \u2013 n\u00e3o porque os fundadores tivessem criado algo do zero, mas porque compreendiam que inauguravam uma ordem pol\u00edtica dentro de uma tradi\u00e7\u00e3o de autogoverno j\u00e1 praticada nas assembleias coloniais. A funda\u00e7\u00e3o<\/em> foi um ato de continuidade que se sabia novo. As revolu\u00e7\u00f5es que fascinavam os modernos \u2013 a Francesa, as do s\u00e9culo 20 \u2013 destru\u00edam antes de fundar.<\/p>\n

Destruir \u00e9 apenas interromper. Fundar exige algo mais raro: a capacidade de agir em comum para iniciar o que n\u00e3o estava dado. E \u00e9 precisamente essa capacidade que o republicanismo contempor\u00e2neo parece pressupor sem mais saber como produzir. Em ano de elei\u00e7\u00e3o, a pergunta de Hannah Arendt volta a ser inquietante e urgente: ainda somos capazes de come\u00e7ar algo juntos?<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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