{"id":372628,"date":"2026-04-18T19:47:56","date_gmt":"2026-04-18T23:47:56","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=372628"},"modified":"2026-04-18T19:47:56","modified_gmt":"2026-04-18T23:47:56","slug":"conheca-o-filosofo-que-trouxe-deus-de-volta-a-universidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=372628","title":{"rendered":"Conhe\u00e7a o fil\u00f3sofo que trouxe Deus de volta \u00e0 universidade"},"content":{"rendered":"
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Quando o fil\u00f3sofo Alvin Plantinga subiu ao palco para aceitar o Pr\u00eamio Templeton, em 2017, fez uma observa\u00e7\u00e3o direta. “N\u00e3o sei se fiz muito progresso na religi\u00e3o”, disse ao receber a honraria apelidada de “Nobel da Religi\u00e3o”. “Comecei como membro da Igreja Crist\u00e3 Reformada e ainda sou um crist\u00e3o reformado.” A frase sintetiza o tom de sua trajet\u00f3ria. Em um ambiente acad\u00eamico que tratou a f\u00e9 como um problema intelectual, Plantinga sustentou uma tese espec\u00edfica: crer pode ser racional.<\/p>\n

Segundo o fil\u00f3sofo israelense e judeu ortodoxo Yoram Hazony, a filosofia de Plantinga atingiu o “velho e sonolento ate\u00edsmo das universidades como um tornado passando por um palheiro”, tornando a cren\u00e7a em Deus uma possibilidade acad\u00eamica novamente. E isso se explica pela trajet\u00f3ria dele.<\/p>\n

Plantinga dedicou sua carreira, com passagens pelo Calvin College e pela Universidade de Notre Dame, a sustentar que a f\u00e9 crist\u00e3 n\u00e3o \u00e9 apenas um consolo emocional, mas uma posi\u00e7\u00e3o que pode ser tratada como racional. Para entender sua import\u00e2ncia no cen\u00e1rio intelectual de 2026, \u00e9 \u00fatil situ\u00e1-lo entre dois marcos que influenciaram o pensamento ocidental: o otimismo metaf\u00edsico de Arist\u00f3teles e o diagn\u00f3stico de crise de Friedrich Nietzsche.<\/p>\n

Em Arist\u00f3teles, Deus aparece como o “Primeiro Motor Im\u00f3vel”, a causa que explica o movimento e a ordem do mundo. A ideia ocupa papel estrutural na metaf\u00edsica cl\u00e1ssica. N\u00e3o se trata de um elemento perif\u00e9rico, mas de uma tentativa de explicar por que h\u00e1 movimento em vez de imobilidade.<\/p>\n

Esse eixo, que guiou a filosofia por s\u00e9culos, entra em crise na modernidade. No s\u00e9culo XIX, Nietzsche lan\u00e7ou o diagn\u00f3stico de que “Deus est\u00e1 morto”. Ele n\u00e3o estava apenas defendendo o ate\u00edsmo, mas apontando que o colapso da f\u00e9 em Deus teria consequ\u00eancias para a moralidade ocidental constru\u00edda sobre esse alicerce. Abandonar o divino colocaria em quest\u00e3o pressupostos que orientaram o pensamento por s\u00e9culos. A tese aristot\u00e9lica foi relevante, por exemplo, no desenvolvimento da teologia de Tom\u00e1s de Aquino.<\/p>\n

Sem o fundamento divino, valores como altru\u00edsmo e responsabilidade moral perderiam sua \u00e2ncora, segundo essa leitura, gerando desorienta\u00e7\u00e3o. Plantinga surge para enfrentar esse quadro e o dom\u00ednio do positivismo l\u00f3gico, corrente que, at\u00e9 meados do s\u00e9culo XX, descartava proposi\u00e7\u00f5es religiosas como “cognitivamente vazias”.<\/p>\n

O crist\u00e3o que lia Plat\u00e3o<\/h2>\n

Nascido em Ann Arbor, Michigan, Plantinga cresceu em um ambiente de forte forma\u00e7\u00e3o intelectual. Seu pai, Cornelius Plantinga Sr., um imigrante fr\u00edsio e tamb\u00e9m fil\u00f3sofo, lia Plat\u00e3o com o filho quando este tinha 13 anos. Essa heran\u00e7a moldou um pensador que n\u00e3o via a intelig\u00eancia como oposta \u00e0 devo\u00e7\u00e3o. Aos 16 anos, ele j\u00e1 estava na faculdade, passando por Harvard antes de se transferir para o Calvin College, atra\u00eddo pelo professor William Harry Jellema.<\/p>\n

Embora tenha considerado o semin\u00e1rio, Plantinga decidiu que sua contribui\u00e7\u00e3o seria na filosofia. Ele argumentou que a exig\u00eancia de provas para toda cren\u00e7a \u00e9 “auto-referencialmente incoerente”. A regra “s\u00f3 \u00e9 racional crer no que tem evid\u00eancias” n\u00e3o possui, ela mesma, uma base evidente.<\/p>\n

Em vez disso, prop\u00f4s que a cren\u00e7a em Deus pode ser “apropriadamente b\u00e1sica”, uma resposta leg\u00edtima do ser humano mediada pelo sensus divinitatis<\/em> \u2014 conceito teol\u00f3gico formulado por Jo\u00e3o Calvino que sugere uma consci\u00eancia inata de Deus. Essa disposi\u00e7\u00e3o explicaria por que a cren\u00e7a pode surgir sem depender de argumentos formais, assim como ocorre com cren\u00e7as em outras mentes ou no passado.<\/p>\n

O argumento evolucionista contra o naturalismo<\/h2>\n

O ponto mais conhecido da obra de Plantinga \u00e9 o Argumento Evolucionista Contra o Naturalismo (EAAN). Nele, Plantinga retoma uma d\u00favida que o pr\u00f3prio Charles Darwin expressou em carta de 1881: “Em mim sempre surge a d\u00favida horr\u00edvel sobre se as convic\u00e7\u00f5es da mente do homem, que se desenvolveu a partir da mente dos animais inferiores, t\u00eam algum valor ou s\u00e3o de todo confi\u00e1veis.”<\/p>\n

Plantinga leva essa d\u00favida ao limite l\u00f3gico: se a evolu\u00e7\u00e3o seleciona comportamentos voltados \u00e0 sobreviv\u00eancia e o naturalismo nega qualquer dimens\u00e3o al\u00e9m do f\u00edsico, ent\u00e3o nossas faculdades mentais n\u00e3o teriam sido moldadas para captar a verdade, mas para favorecer a adapta\u00e7\u00e3o. Nesse cen\u00e1rio, a probabilidade de que nossas cren\u00e7as sejam confi\u00e1veis se torna incerta.<\/p>\n

A conclus\u00e3o proposta por Plantinga \u00e9 que o naturalista que aceita a evolu\u00e7\u00e3o teria raz\u00f5es para duvidar da confiabilidade de sua pr\u00f3pria mente \u2014 o que enfraqueceria a pr\u00f3pria cren\u00e7a no naturalismo.<\/p>\n

Cr\u00edticos do argumento, no entanto, contestam esse passo. Fil\u00f3sofos naturalistas sustentam que a sele\u00e7\u00e3o evolutiva pode favorecer, ao menos em parte, faculdades cognitivas capazes de rastrear a realidade, j\u00e1 que percep\u00e7\u00f5es amplamente falsas tenderiam a comprometer a sobreviv\u00eancia. Al\u00e9m disso, argumentam que o EAAN pressup\u00f5e uma separa\u00e7\u00e3o r\u00edgida entre verdade e utilidade que nem sempre se sustenta em teorias contempor\u00e2neas da cogni\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Plantinga tem uma resposta para isso. Ele concede que a evolu\u00e7\u00e3o pode selecionar cren\u00e7as verdadeiras em dom\u00ednios imediatos \u2014 detectar predadores, localizar alimento, reconhecer rostos. O problema est\u00e1 em outro n\u00edvel: cren\u00e7as sobre a estrutura abstrata da realidade, sobre causalidade, sobre a exist\u00eancia de outras mentes ou sobre a validade do pr\u00f3prio naturalismo n\u00e3o t\u00eam rela\u00e7\u00e3o direta com a sobreviv\u00eancia. Um ancestral que acreditasse que pedras t\u00eam consci\u00eancia, mas fugisse delas ao v\u00ea-las cair, sobreviveria t\u00e3o bem quanto um que tivesse cren\u00e7as verdadeiras sobre f\u00edsica.<\/p>\n

A sele\u00e7\u00e3o natural, argumenta Plantinga, \u00e9 indiferente \u00e0 verdade te\u00f3rica \u2014 ela seleciona comportamento, n\u00e3o metaf\u00edsica. E \u00e9 exatamente no dom\u00ednio da metaf\u00edsica que o naturalismo se situa. Portanto, o naturalista n\u00e3o tem como garantir, a partir de seus pr\u00f3prios pressupostos, que sua cren\u00e7a mais fundamental \u00e9 confi\u00e1vel.<\/p>\n

Aposentado em Grand Rapids, Plantinga continua a influenciar o debate filos\u00f3fico sobre religi\u00e3o e racionalidade. Seu trabalho n\u00e3o encerra o debate entre te\u00edsmo e ate\u00edsmo. O que ele faz \u00e9 alterar o ponto de partida da discuss\u00e3o. A quest\u00e3o deixa de ser apenas “Deus existe?” e passa a incluir outra: em que condi\u00e7\u00f5es \u00e9 poss\u00edvel confiar na pr\u00f3pria raz\u00e3o? Ao recolocar esse problema no centro da filosofia, Plantinga contribuiu para que a f\u00e9 voltasse a ser discutida dentro de crit\u00e9rios filos\u00f3ficos mais amplos.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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