{"id":307760,"date":"2026-03-24T05:02:00","date_gmt":"2026-03-24T09:02:00","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=307760"},"modified":"2026-03-24T05:02:00","modified_gmt":"2026-03-24T09:02:00","slug":"a-doutrina-por-tras-do-dragao-como-a-china-executa-seu-projeto-de-soberania-cultural-e-tecnologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=307760","title":{"rendered":"A doutrina por tr\u00e1s do drag\u00e3o: como a China executa seu projeto de soberania cultural e tecnol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"
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O Ocidente costuma discutir a China como se ela fosse apenas um PIB com bandeira, um ex\u00e9rcito com aplicativo e um l\u00edder com culto \u00e0 personalidade. Por tr\u00e1s da m\u00e1quina existe um c\u00e9rebro te\u00f3rico que quase nunca vira personagem. Wang Huning observou os Estados Unidos no fim dos anos 1980, formulou um diagn\u00f3stico severo sobre fragilidades internas do modelo ocidental e viu essa leitura virar linguagem de governo em Pequim.<\/p>\n

Wang Huning ocupa a quarta cadeira do Comit\u00ea Permanente do Politburo, o n\u00facleo duro do poder chin\u00eas. Recebeu o apelido de professor do imperador, o conselheiro que influencia sem aparecer e organiza o pensamento do regime sem precisar disputar voto.<\/p>\n

A China contempor\u00e2nea ganha outra forma quando se entende a import\u00e2ncia desse tipo de formulador. O projeto se sustenta em ideias longas, traduzidas em doutrina, adaptadas por d\u00e9cadas, com consist\u00eancia suficiente para atravessar l\u00edderes.<\/p>\n

No fim dos anos 1980, Wang passou meses nos Estados Unidos. Circulou por centros financeiros, universidades, bairros comuns e \u00e1reas de mis\u00e9ria. A experi\u00eancia se condensou no livro Am\u00e9rica contra Am\u00e9rica<\/em>, publicado em 1991.<\/p>\n

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A China executa um projeto de soberania cultural e tecnol\u00f3gica em que a t\u00e9cnica serve ao Estado e o Partido se define como instrumento de renova\u00e7\u00e3o civilizacional. A R\u00fassia tenta algo parecido, com mais fervor simb\u00f3lico e menos engenharia institucional<\/p>\n<\/blockquote>\n

O livro se destaca pela precis\u00e3o. Ele descreve um individualismo que, aos seus olhos, produz atomiza\u00e7\u00e3o social. Fam\u00edlia enfraquecida, v\u00ednculos comunit\u00e1rios substitu\u00eddos por consumo, solid\u00e3o tratada com qu\u00edmica e uma sociedade tecnol\u00f3gica em que a t\u00e9cnica se torna ambiente moral. A prosperidade material aparece como vitrine; o custo humano aparece como bastidor.<\/p>\n

Esse diagn\u00f3stico ganhou valor estrat\u00e9gico dentro do Partido Comunista da China. A leitura ajudou a sustentar a ideia de eros\u00e3o interna do modelo americano, com consequ\u00eancias pol\u00edticas previs\u00edveis. O efeito simb\u00f3lico tamb\u00e9m conta. Um retrato incisivo das fissuras do Ocidente passou a circular em Pequim com o peso de quem viu de perto e escreveu cedo.<\/p>\n

A R\u00fassia oferece um paralelo \u00fatil. Aleksandr Dugin ocupa, para o putinismo, o lugar de mentor ideol\u00f3gico e catequista civilizacional. Ele fornece ao Kremlin uma gram\u00e1tica para enquadrar a ruptura com o universalismo liberal, apresentar a pol\u00edtica externa como miss\u00e3o hist\u00f3rica e vender coes\u00e3o interna como destino. Em torno de Putin, Dugin funciona como fornecedor de vocabul\u00e1rio, s\u00edmbolos e categorias, o conjunto de ideias que d\u00e1 forma ao imagin\u00e1rio do regime e ao modo como o poder se explica a si mesmo.<\/p>\n

Wang e Dugin compartilham uma sensibilidade parecida. Eles enxergam no individualismo sem lastro, no hedonismo dominante e na dissolu\u00e7\u00e3o de v\u00ednculos comunit\u00e1rios sinais de enfraquecimento civilizacional. Defendem respostas centradas em identidade, coes\u00e3o e soberania cultural. A diferen\u00e7a aparece no m\u00e9todo. Dugin trabalha no registro prof\u00e9tico, imag\u00e9tico, messi\u00e2nico. Sua linguagem convoca destino, choque e convers\u00e3o. Wang trabalha no registro t\u00e9cnico, institucional, cir\u00fargico. Sua linguagem organiza incentivos, disciplina, estabilidade e controle de riscos culturais.<\/p>\n

Essa distin\u00e7\u00e3o se reflete na posi\u00e7\u00e3o de cada um. Dugin opera como refer\u00eancia formadora de imagin\u00e1rio no entorno do poder russo, com presen\u00e7a que varia conforme a necessidade pol\u00edtica. Wang se tornou estrutura. Ele fornece coer\u00eancia ideol\u00f3gica para a m\u00e1quina do Partido, atravessando lideran\u00e7as e fases.<\/p>\n

Sob Jiang Zemin, Wang formulou as Tr\u00eas Representatividades, abrindo espa\u00e7o para incorporar empres\u00e1rios e elites econ\u00f4micas ao Partido. Sob Hu Jintao, ajudou a moldar a Sociedade Harmoniosa e a Perspectiva Cient\u00edfica de Desenvolvimento, deslocando o foco do crescimento bruto para estabilidade. Sob Xi Jinping,<\/a> contribuiu para consolidar o Sonho Chin\u00eas e o Pensamento Xi Jinping, refor\u00e7ando a legitimidade simb\u00f3lica do projeto e o culto institucional ao l\u00edder.<\/p>\n

VEJA TAMB\u00c9M:<\/p>\n

A guinada de 2021 contra big techs, aulas particulares, cultura pop e videogames se encaixa nesse quadro. Wang interpreta a mercantiliza\u00e7\u00e3o total como risco de captura do Estado por interesses privados. A resposta da China busca subordinar o capital ao Partido e proteger a coes\u00e3o social. Prosperidade Comum funciona como instrumento de domestica\u00e7\u00e3o de oligarquias e de reorienta\u00e7\u00e3o de prioridades nacionais.<\/p>\n

As restri\u00e7\u00f5es a videogames para menores, o controle de bolhas informacionais e a disciplina est\u00e9tica e moral imposta pelo regime da China seguem a mesma l\u00f3gica. A decad\u00eancia ocidental aparece, nesse pensamento, como risco de cont\u00e1gio cultural. O combate assume a forma de pol\u00edtica p\u00fablica, com metas, fiscaliza\u00e7\u00e3o e puni\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Taiwan entra como o ponto de maior tens\u00e3o. A estrat\u00e9gia descrita por analistas como anaconda opera por etapas: press\u00e3o constante, normaliza\u00e7\u00e3o do cerco, eros\u00e3o estrat\u00e9gica, a\u00e7\u00f5es psicol\u00f3gicas voltadas a minar confian\u00e7a em apoio externo e produzir cansa\u00e7o social. A vit\u00f3ria desejada vem pela exaust\u00e3o organizada, com cronograma e acumula\u00e7\u00e3o de fatos.<\/p>\n

Por tr\u00e1s disso est\u00e1 a convic\u00e7\u00e3o central de Wang, a ideia de ascens\u00e3o oriental e decl\u00ednio ocidental. Ele sustenta que democracias liberais tendem a operar em ciclos curtos e sob fraturas culturais que corroem a capacidade de decis\u00e3o cont\u00ednua. Essa leitura alimenta a autoconfian\u00e7a do modelo chin\u00eas e justifica a constru\u00e7\u00e3o de uma fortaleza tecnocr\u00e1tica.<\/p>\n

A China executa um projeto de soberania cultural e tecnol\u00f3gica em que a t\u00e9cnica serve ao Estado e o Partido se define como instrumento de renova\u00e7\u00e3o civilizacional. A R\u00fassia tenta algo parecido, com mais fervor simb\u00f3lico e menos engenharia institucional. Pequim trabalha com desenho, rotina e continuidade.<\/p>\n

O resultado pr\u00e1tico \u00e9 direto. Um professor virou infraestrutura. Quando a teoria entra no cora\u00e7\u00e3o do Estado, ela deixa de ser coment\u00e1rio e vira roteiro. Wang Huning segue nesse papel, discreto e indispens\u00e1vel, escrevendo por dentro do poder.<\/p>\n

Marcos Paulo Candeloro <\/strong>\u00e9 graduado em Hist\u00f3ria (USP), p\u00f3s-graduado em Ci\u00eancias Pol\u00edticas (Columbia University \u2013 EUA) e especialista em Gest\u00e3o P\u00fablica Inovativa (UFSCAR).<\/em><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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