{"id":291463,"date":"2026-03-17T09:34:53","date_gmt":"2026-03-17T13:34:53","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=291463"},"modified":"2026-03-17T09:34:53","modified_gmt":"2026-03-17T13:34:53","slug":"a-constelacao-e-a-selva-sobre-o-amor-ao-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=291463","title":{"rendered":"A constela\u00e7\u00e3o e a selva: sobre o amor ao Brasil"},"content":{"rendered":"
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No meio da exist\u00eancia, Dante se viu numa selva escura, pois se perdera num caminho que n\u00e3o era nem a verdade nem a vida, e o que ele fez n\u00e3o foi sentar-se entre as \u00e1rvores e lamentar a escurid\u00e3o: desceu ao inferno, atravessou a purifica\u00e7\u00e3o e subiu ao Para\u00edso, guiado primeiro pelo Amor de Santo Agostinho e depois pela raz\u00e3o de Virg\u00edlio. A Divina Com\u00e9dia n\u00e3o \u00e9 apenas o maior poema da civiliza\u00e7\u00e3o crist\u00e3: \u00e9 o mapa de navega\u00e7\u00e3o de todo homem que, chegando \u00e0 metade da vida, descobre que a floresta ao seu redor \u00e9 mais densa do que imaginava e que as estrelas, embora estejam l\u00e1, est\u00e3o temporariamente ocultas pela copa das \u00e1rvores.<\/p>\n

H\u00e1 um tipo particular de selva que acomete os homens que se veem frustrados em um pa\u00eds que n\u00e3o tem como apreciar o que eles poderiam oferecer. Otto Maria Carpeaux a conheceu quando chegou ao Brasil escapando das botas sujas do nacional-socialismo alem\u00e3o: um intelectual formado nas tradi\u00e7\u00f5es de Viena, Roma e Praga, transplantado para um ambiente onde a vida do esp\u00edrito era, por assim dizer, artesanal. O que Carpeaux fez com essa despropor\u00e7\u00e3o \u00e9 instrutivo: ele n\u00e3o se diminuiu para caber no novo ambiente, e sim elevou, sem maneirismos, o ambiente ao seu n\u00edvel. A Hist\u00f3ria da Literatura Ocidental<\/em>, escrita em portugu\u00eas adotivo com uma erudi\u00e7\u00e3o que envergonharia nativos de qualquer l\u00edngua, \u00e9 a prova de que um homem sozinho, armado apenas de intelig\u00eancia e disciplina, pode conter em si uma civiliza\u00e7\u00e3o inteira e transmiti-la intacta. Carpeaux n\u00e3o pensava por departamentos, e sim por constela\u00e7\u00f5es. E \u00e9 essa forma de pensamento (integrativa, diagonal, irredut\u00edvel \u00e0s especializa\u00e7\u00f5es que a universidade moderna imp\u00f5e como camisas de for\u00e7a) que o Brasil mais precisa e menos reconhece.<\/p>\n

Porque o Brasil sofre de um mal que Francis Bacon diagnosticou quatro s\u00e9culos atr\u00e1s, antes mesmo de o Brasil existir como Na\u00e7\u00e3o. Bacon identificou os \u00eddolos que distorcem o espelho da mente humana: os \u00eddolos da tribo (os vieses que compartilhamos como esp\u00e9cie), os da caverna (as impress\u00f5es individuais), os do foro (as distor\u00e7\u00f5es da linguagem) e os do teatro (as doutrinas recebidas sem exame). A pol\u00edtica brasileira, em sua vers\u00e3o mais avacalhada, \u00e9 um cat\u00e1logo completo de todos os quatro. O \u00eddolo da tribo terceiro-mundista, que nos convence de que somos v\u00edtimas permanentes da ordem internacional. O \u00eddolo da caverna ideol\u00f3gica, que substitui a observa\u00e7\u00e3o da realidade por esquemas mentais r\u00edgidos e anacr\u00f4nicos herdados do s\u00e9culo XX. O \u00eddolo do foro diplom\u00e1tico, onde express\u00f5es em si vazias como “multilateralismo” e “coopera\u00e7\u00e3o Sul-Sul” funcionam como encantamentos que dispensam a verifica\u00e7\u00e3o emp\u00edrica. E o \u00eddolo do foro, do palco, onde doutrinas inteiras de pol\u00edtica externa s\u00e3o aceitas por tradi\u00e7\u00e3o e pusilanimidade, n\u00e3o por evid\u00eancia. Enquanto esses \u00eddolos governarem, o Brasil continuar\u00e1 a desperdi\u00e7ar, gera\u00e7\u00e3o ap\u00f3s gera\u00e7\u00e3o, o potencial que a geografia, a demografia e a cultura lhe deram.<\/p>\n

Leibniz, que Voltaire ridicularizou na figura de Pangloss, sem bem entender o pol\u00edmata sax\u00e3o, dizia que vivemos no melhor dos mundos poss\u00edveis. A frase soa absurda at\u00e9 que se compreenda o que ele realmente queria dizer: n\u00e3o que o mundo seja bom (basta abrir o \u201cfeed\u201d do X para para refutar isso), mas que, dadas as restri\u00e7\u00f5es l\u00f3gicas da Cria\u00e7\u00e3o, esse arranjo particular maximiza a variedade, a riqueza e a complexidade do ser. \u00c9 uma teodiceia, mas \u00e9 tamb\u00e9m, com olhos contempor\u00e2neos, uma leitura da otimiza\u00e7\u00e3o sob restri\u00e7\u00f5es. E \u00e9 talvez a \u00fanica atitude filos\u00f3fica que permite amar o Brasil sem enlouquecer: reconhecer as restri\u00e7\u00f5es (a heran\u00e7a institucional ib\u00e9rica, a cleptocracia entranhada, a classe dirigente que trata o Estado como esp\u00f3lio) e, dentro delas, buscar a configura\u00e7\u00e3o que maximize a riqueza poss\u00edvel. N\u00e3o o Brasil ideal, que n\u00e3o existe: \u00e9 o melhor Brasil poss\u00edvel, que ainda n\u00e3o foi tentado.<\/p>\n

Leonardo da Vinci via o fluxo da \u00e1gua e o movimento do cabelo humano como manifesta\u00e7\u00f5es do mesmo princ\u00edpio. Goethe via na metamorfose das plantas a mesma lei que governava a metamorfose do esp\u00edrito. Robert Musil, por sua vez, criou em Ulrich, o protagonista d\u2019O Homem sem Qualidades<\/em>, o diagn\u00f3stico mais preciso da patologia que amea\u00e7a toda intelig\u00eancia marginalmente superior \u00e0 m\u00e9dia: o M\u00f6glichkeitssinn<\/em>, o senso de possibilidade, a capacidade de ver tudo o que poderia ser e, por isso mesmo, a incapacidade de se comprometer com o que \u00e9. \u00c9 um palavr\u00e3o alem\u00e3o para falta de ag\u00eancia, mas Ulrich \u00e9 brilhante, ir\u00f4nico, anal\u00edtico, paralisado, e v\u00ea a Viena do entreguerras com uma lucidez que nenhum dos seus contempor\u00e2neos possui, mas essa lucidez n\u00e3o se converte em a\u00e7\u00e3o. \u00c9 o espelho invertido de Fausto: onde Fausto vende a alma para viver tudo, Ulrich preserva a alma mas n\u00e3o vive nada.<\/p>\n

O Fausto de Goethe resolve o dilema de Musil avant la lettre<\/em>. Fausto percorre o conhecimento, o prazer, o poder e a beleza, e em nenhum deles encontra raz\u00e3o para dizer a frase proibida: \u201cVerweile doch, du bist so sch\u00f6n\u201d<\/em> (\u201cdet\u00e9m-te, \u00e9s t\u00e3o bela\u201d<\/em>). Diz\u00ea-la significaria parar, e parar \u00e9 morrer. Mas no final, velho e cego, Fausto a pronuncia, n\u00e3o diante de uma mulher nem num momento de \u00eaxtase, mas perante uma vis\u00e3o: terras drenadas onde um povo livre poderia viver e trabalhar. A beleza que o det\u00e9m n\u00e3o \u00e9 est\u00e9tica e sim \u00e9tica. \u00c9 a vis\u00e3o da obra feita para os outros. Goethe sabia o que Musil apenas intuiu: que a intelig\u00eancia s\u00f3 se redime quando se converte em servi\u00e7o. N\u00e3o em servid\u00e3o (que \u00e9 a degrada\u00e7\u00e3o do servi\u00e7o), mas na entrega deliberada das pr\u00f3prias capacidades a algo maior do que o ego que as possui.<\/p>\n

S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino construiu, na Summa Theologica<\/em>, a demonstra\u00e7\u00e3o mais rigorosa de que raz\u00e3o e f\u00e9 n\u00e3o s\u00e3o inimigas, mas instrumentos complementares que, corretamente ordenados, produzem uma vis\u00e3o da realidade mais completa do que qualquer um dos dois poderia produzir sozinho. Onde Descartes separou (mente e corpo, sujeito e objeto, raz\u00e3o e f\u00e9, o homem e o mundo), S\u00e3o Tom\u00e1s integrou. A distin\u00e7\u00e3o tomista entre os graus de conhecimento (sens\u00edvel, racional, intelectual, contemplativo) \u00e9 tamb\u00e9m a descri\u00e7\u00e3o de um caminho, se bem que n\u00e3o um, desde a perspectiva crist\u00e3, da verdade ou da vida: parte-se do dado emp\u00edrico, da\u00ed se vai \u00e0 an\u00e1lise racional, alcan\u00e7a-se a percep\u00e7\u00e3o do padr\u00e3o que conecta o particular ao universal e, nos momentos mais raros, toca-se algo que se parece com contempla\u00e7\u00e3o. Esse caminho n\u00e3o \u00e9 privil\u00e9gio de monges, \u00e9 o o bendito itiner\u00e1rio natural de toda intelig\u00eancia que se recusa a parar antes de chegar ao fim.<\/p>\n

E o fim, para Dante, \u00e9 o Amor. “L’amor che move il sole e l’altre stelle\u2019<\/em>. O \u00faltimo verso do Para\u00edso n\u00e3o \u00e9 uma declara\u00e7\u00e3o sentimental, \u00e9 uma afirma\u00e7\u00e3o cosmol\u00f3gica. O princ\u00edpio que organiza o Universo divino n\u00e3o \u00e9 a for\u00e7a, n\u00e3o \u00e9 a mat\u00e9ria, n\u00e3o \u00e9 a informa\u00e7\u00e3o, mas o Amor. Agostinho j\u00e1 o sabia quando escreveu que o peso de cada coisa \u00e9 o seu amor, e que cada coisa se move em dire\u00e7\u00e3o ao lugar para onde o seu amor a impele. A pedra cai porque “ama” o centro da terra. O fogo sobe porque “ama” o c\u00e9u. E o homem? O homem se move em dire\u00e7\u00e3o \u00e0quilo que ama, e a desordem da sua vida \u00e9 sempre, no fundo, uma desordem da ideia agostiniana de Amor: amores mal-hierarquizados, amores dirigidos ao objeto errado, amores que se fixam no transit\u00f3rio quando deveriam apontar para o permanente, a iman\u00eancia como m\u00e1 substituta da transcend\u00eancia.<\/p>\n

O amor pelo Brasil, que \u00e9 um humano e por isso mesmo grafado em min\u00fasculo, pertence a essa economia. N\u00e3o \u00e9 o Amor (este pertencente a Deus, ou, para os agn\u00f3sticos e ateus, \u00e0quilo que cada um, na solid\u00e3o da consci\u00eancia, reconhece como o absoluto), mas \u00e9 um amor real, leg\u00edtimo, e extraordinariamente exigente. Amar o Brasil \u00e9 amar algo que se recusa, d\u00e9cada ap\u00f3s d\u00e9cada, a ser o que poderia ser. \u00c9 o amor pelo potencial tra\u00eddo, um amor epistemologicamente corno, pois a esperan\u00e7a nunca morre de todo (o Pa\u00eds \u00e9 grande demais, vital demais, inventivo demais para que se desista dele), mas tamb\u00e9m nunca se realiza por inteiro. Carpeaux amou o Brasil assim, de fora para dentro. Machado de Assis o amou assim, de dentro para dentro, com ironia e com a recusa de transformar o amor em propaganda ou desespero, em que pese ambos possivelmente terem sido tentadores para o bruxo do Cosme Velho. E todo brasileiro que pensa com seriedade sobre o destino do Pa\u00eds conhece essa forma particular de patriotismo ferido: n\u00e3o o ufanismo que ignora os defeitos, nem o cinismo que ignora as virtudes, mas a lucidez que v\u00ea ambos e insiste, mesmo assim, em n\u00e3o desistir, por amor ao Brasil.<\/p>\n

Dante precisou de dois guias para sair da selva escura. Virg\u00edlio (a raz\u00e3o, o of\u00edcio, a compet\u00eancia) o conduziu pelo inferno e pelo purgat\u00f3rio. Beatrice, a representa\u00e7\u00e3o do Amor, n\u00e3o de Dante, mas de Deus, que transcende e ilumina, o conduziu pelo para\u00edso. Nenhum dos dois bastava sozinho. A raz\u00e3o sem o Amor \u00e9 Musil: diagn\u00f3stico sem cura. O Amor sem a raz\u00e3o \u00e9 fanatismo: fervor sem dire\u00e7\u00e3o. O Brasil precisa de ambos, na ordem certa: primeiro o trabalho virgiliano de identificar os \u00eddolos, desmontar as ilus\u00f5es, construir o diagn\u00f3stico com rigor emp\u00edrico e coragem intelectual; depois, e somente depois, a vis\u00e3o beatriciana de um Pa\u00eds que finalmente corresponda \u00e0 ideia de amor que lhe dedicam aqueles que, apesar de tudo, se recusam a abandon\u00e1-lo. A selva \u00e9 escura, mas as estrelas, como Dante sabia ao minuciosamente terminar cada uma das tr\u00eas partes do seu poema, continuam l\u00e1. Basta erguer os olhos.<\/p>\n

Lindolpho Cademartori \u00e9 diplomata de carreira e mestre em Diplomacia pelo Instituto Rio Branco, do Minist\u00e9rio das Rela\u00e7\u00f5es Exteriores. Suas opini\u00f5es s\u00e3o estritamente pessoais e n\u00e3o necessariamente refletem aquelas do MRE.<\/em><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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