{"id":224899,"date":"2026-02-23T08:06:18","date_gmt":"2026-02-23T12:06:18","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=224899"},"modified":"2026-02-23T08:06:18","modified_gmt":"2026-02-23T12:06:18","slug":"inteligencia-artificial-e-a-gramatica-a-servico-de-cesar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=224899","title":{"rendered":"Intelig\u00eancia Artificial e a gram\u00e1tica a servi\u00e7o de C\u00e9sar"},"content":{"rendered":"
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Quando o imperador Sigismundo, no Conc\u00edlio de Constan\u00e7a, em 1414, cometeu um erro gramatical em latim diante de uma assembleia de te\u00f3logos e juristas, um prelado ousou corrigi-lo. A resposta do imperador \u2014 que ele estava acima da gram\u00e1tica \u2014 provocou a r\u00e9plica c\u00e9lebre: Caesar non est supra grammatico (\u201cO imperador n\u00e3o est\u00e1 acima dos gram\u00e1ticos<\/em>\u201d). A anedota, repetida por s\u00e9culos com varia\u00e7\u00f5es e embelezamentos, cristalizou-se como uma esp\u00e9cie de axioma civilizacional: o poder, por mais absoluto que se pretenda, encontra no conhecimento um limite que n\u00e3o pode ignorar sem se desmoralizar. A gram\u00e1tica \u2014 isto \u00e9, a estrutura do saber, as regras que organizam o pensamento \u2014 seria uma inst\u00e2ncia superior ao mando pol\u00edtico.<\/p>\n

Essa ideia percorreu a hist\u00f3ria do Ocidente como um fio discreto, mas persistente, muito antes da formula\u00e7\u00e3o ocorrida no Conc\u00edlio de Constan\u00e7a. Os fil\u00f3sofos da corte de Frederico II, Sacro Imperador Romano-Germ\u00e2nico no s\u00e9culo XIII, desafiavam a autoridade papal com argumentos silog\u00edsticos. Os juristas de Bolonha constru\u00edram o edif\u00edcio do direito romano reinterpretado, e os pr\u00edncipes que quisessem governar com alguma legitimidade precisavam, no m\u00ednimo, fingir que respeitavam aquelas categorias. Tom\u00e1s de Aquino, ao sistematizar a teologia com o rigor da filosofia aristot\u00e9lica, ofereceu ao papado uma armadura intelectual que era tamb\u00e9m uma camisa de for\u00e7a: se a raz\u00e3o organiza a f\u00e9, o papa n\u00e3o pode contradizer a raz\u00e3o sem contradizer a f\u00e9 que pretende defender.<\/p>\n

O Iluminismo elevou esse princ\u00edpio a programa pol\u00edtico. Os enciclopedistas franceses n\u00e3o apenas desafiaram a monarquia absoluta: quiseram substitu\u00ed-la, ao menos em tese, por um governo da raz\u00e3o. Voltaire escrevia cartas que faziam tremer a corte em Versalhes, n\u00e3o porque tivesse ex\u00e9rcitos, mas porque dominava a opini\u00e3o. O conhecimento era caro, pois demandava bibliotecas, tutores, anos de estudo, o luxo do \u00f3cio. E justamente porque era caro, era raro; e porque era raro, era poderoso. O gram\u00e1tico podia enfrentar o soberano precisamente porque poucos gram\u00e1ticos existiam, e cada um deles representava um investimento civilizacional formid\u00e1vel. Note-se a ironia: o poder do conhecimento derivava, em boa medida, de sua escassez. O conselheiro do pr\u00edncipe valia ouro porque substitu\u00ed-lo era dif\u00edcil. Maquiavel n\u00e3o seria lido em todas as cortes da Europa se houvesse um Maquiavel em cada esquina. A assimetria entre o poder bruto e o poder intelectual repousava sobre uma economia impl\u00edcita: produzir intelig\u00eancia \u2014 formar um jurista, um estrategista, um te\u00f3logo \u2014 custava caro. O custo marginal da intelig\u00eancia era alt\u00edssimo, e isso conferia ao intelectual uma posi\u00e7\u00e3o negocial s\u00f3lida diante do soberano.<\/p>\n

\u00c9 essa economia que est\u00e1 sendo demolida.<\/p>\n

O advento da intelig\u00eancia artificial generativa representa algo in\u00e9dito na hist\u00f3ria humana: n\u00e3o a mera automa\u00e7\u00e3o de tarefas repetitivas, que a revolu\u00e7\u00e3o industrial j\u00e1 havia iniciado, mas o colapso do custo de produ\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria intelig\u00eancia. Quando um modelo de linguagem pode redigir um parecer jur\u00eddico, analisar um texto cl\u00e1ssico, formular estrat\u00e9gias diplom\u00e1ticas ou sintetizar o conhecimento de mil bibliotecas em segundos, o custo marginal da intelig\u00eancia tende a zero \u2014 express\u00e3o que os economistas usam com frieza t\u00e9cnica, mas cujas consequ\u00eancias pol\u00edticas s\u00e3o vertiginosas.<\/p>\n

At\u00e9 ontem, um chefe de Estado que desejasse elaborar uma campanha sofisticada de desinforma\u00e7\u00e3o precisava de equipes de analistas, linguistas, psic\u00f3logos, redatores. Hoje, precisa de um prompt<\/em> bem formulado. At\u00e9 ontem, vigiar e interpretar as comunica\u00e7\u00f5es de milh\u00f5es de cidad\u00e3os exigia aparatos burocr\u00e1ticos colossais \u2014 a Stasi, pol\u00edcia secreta da Alemanha Oriental, empregava, entre funcion\u00e1rios e informantes, cerca de meio milh\u00e3o de pessoas para monitorar dezessete milh\u00f5es de alem\u00e3es orientais. Hoje, algoritmos de processamento de linguagem natural fazem o trabalho de ex\u00e9rcitos de burocratas, sem pedir f\u00e9rias, sem ter crises de consci\u00eancia e sem escrever mem\u00f3rias arrependidas ap\u00f3s a queda do Muro de Berlim.<\/p>\n

A quest\u00e3o que se imp\u00f5e n\u00e3o \u00e9, portanto, se a intelig\u00eancia artificial \u00e9 \u00fatil \u2014 isso \u00e9 trivial. O problema que se nos apresenta \u00e9 o que acontece com a modera\u00e7\u00e3o do poder quando o conhecimento deixa de ser escasso.<\/p>\n

Segundo a l\u00f3gica econ\u00f4mica, aquilo que \u00e9 abundante perde valor. A \u00e1gua, essencial \u00e0 vida, custa menos que um diamante, como observado por Adam Smith n\u2019A Riqueza das Na\u00e7\u00f5es<\/em>. Se a intelig\u00eancia se torna ub\u00edqua \u2014 dispon\u00edvel a qualquer agente, em qualquer escala, a custo negligenci\u00e1vel \u2014, ela deixa de funcionar como contrapeso ao poder. O gram\u00e1tico que corrigia o soberano tirava sua autoridade da raridade de sua compet\u00eancia. Quando qualquer c\u00e9sar pode invocar mil gram\u00e1ticos virtuais com um clique, a gram\u00e1tica n\u00e3o modera mais nada: ela serve.<\/p>\n

E serve a quem j\u00e1 tem poder. Pois o poder, conv\u00e9m lembrar, existe exclusivamente no contexto das rela\u00e7\u00f5es humanas. N\u00e3o se exerce poder sobre pedras ou algoritmos; exerce-se poder sobre pessoas. E nas rela\u00e7\u00f5es humanas, o que \u00e9 raro tem valor, e o que \u00e9 abundante se torna instrumento. Quando o conhecimento era escasso, o soberano precisava do s\u00e1bio \u2014 e esse precisar conferia ao s\u00e1bio uma dignidade, uma margem de manobra, um direito impl\u00edcito de contesta\u00e7\u00e3o. Quando o conhecimento \u00e9 abundante, o soberano precisa apenas de servidores \u2014 e a m\u00e1quina \u00e9 o servidor perfeito, porque obedece sem questionar. H\u00e1 quem objete que a democratiza\u00e7\u00e3o do conhecimento via IA beneficia igualmente o cidad\u00e3o comum e o Estado. \u00c9 uma obje\u00e7\u00e3o simp\u00e1tica, mas ing\u00eanua. A assimetria de poder entre o indiv\u00edduo e o Estado n\u00e3o reside apenas no acesso \u00e0 informa\u00e7\u00e3o, mas na capacidade de agir sobre ela. Um cidad\u00e3o munido de intelig\u00eancia artificial pode redigir peti\u00e7\u00f5es mais eloquentes; um Estado munido de intelig\u00eancia artificial pode processar, classificar, prever e coagir popula\u00e7\u00f5es inteiras. A escala n\u00e3o \u00e9 sim\u00e9trica. Nunca foi \u2014 mas agora a assimetria se multiplica por um fator que ainda mal compreendemos.<\/p>\n

O fil\u00f3sofo coreano Byung-Chul Han, com seu talento para o diagn\u00f3stico sombrio, j\u00e1 alertava para a emerg\u00eancia de uma \u201csociedade da transpar\u00eancia\u201d (em ensaio hom\u00f4nimo, publicado em 2012) na qual a vigil\u00e2ncia se tornaria t\u00e3o onipresente que dispensaria os m\u00e9todos grosseiros da coer\u00e7\u00e3o f\u00edsica. A intelig\u00eancia artificial realiza essa profecia com uma efici\u00eancia que nem Han poderia ter antevisto, sobretudo por n\u00e3o ser mais necess\u00e1rio prender o dissidente, bastando prever o que ele dir\u00e1 antes que o diga, e ajustar o ambiente informacional para que sua mensagem nunca encontre audi\u00eancia. A censura do futuro n\u00e3o queima livros \u2014 ela os torna invis\u00edveis.<\/p>\n

Aqui \u00e9 oportuna uma reflex\u00e3o hist\u00f3rica. A imprensa de Gutenberg, ao baratear a reprodu\u00e7\u00e3o do texto, enfraqueceu o monop\u00f3lio eclesi\u00e1stico sobre o saber e possibilitou a Reforma. Mas a mesma tecnologia permitiu a produ\u00e7\u00e3o massiva de panfletos de propaganda, guerras religiosas devastadoras e, eventualmente, a consolida\u00e7\u00e3o de Estados nacionais que controlavam a informa\u00e7\u00e3o com efici\u00eancia antes imposs\u00edvel. A tecnologia que liberta num primeiro momento frequentemente \u00e9 capturada pelo poder no momento seguinte. A diferen\u00e7a \u00e9 que a intelig\u00eancia artificial n\u00e3o barateia apenas a reprodu\u00e7\u00e3o de textos \u2014 barateia a produ\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio pensamento articulado. O salto qualitativo \u00e9 de outra ordem.<\/p>\n

\u00c9 tentador buscar consolo na ideia de que as sociedades livres saber\u00e3o regulamentar essa tecnologia. Conquanto seja uma possibilidade, a regulamenta\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e que o regulador compreenda aquilo que regula, e aqui surge outro paradoxo: os Estados mais capazes de regular a intelig\u00eancia artificial s\u00e3o precisamente os que mais se beneficiam de seu uso irrestrito. Pedir a um governo que limite o emprego de IA na vigil\u00e2ncia \u00e9 como pedir a um general que desista de sua melhor arma em plena batalha. Poss\u00edvel, em tese; improv\u00e1vel, na pr\u00e1tica.<\/p>\n

Estamos, portanto, diante da invers\u00e3o de um fen\u00f4meno que caracterizou essencialmente toda a Hist\u00f3ria. Durante s\u00e9culos, a gram\u00e1tica podia olhar c\u00e9sar nos olhos e dizer-lhe haver limites, pois o conhecimento, justamente porque era custoso e raro, impunha ao poder uma forma de respeito \u2014 ainda que frequentemente violado, mais simb\u00f3lico do que efetivo. Era, com alguma licen\u00e7a, a \u00faltima dignidade do esp\u00edrito diante da espada. Agora, quando a intelig\u00eancia se produz a custo quase nulo, essa dignidade se dissolve. O c\u00e9sar do s\u00e9culo XXI n\u00e3o precisa mais temer o gram\u00e1tico: ele o contrata por centavos de d\u00f3lar, aos milhares, em vers\u00e3o digital, e o p\u00f5e a trabalhar vinte e quatro horas por dia redigindo decretos, analisando oposi\u00e7\u00f5es, otimizando a coer\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A met\u00e1fora final talvez seja esta: imaginemos uma pra\u00e7a medieval onde o gram\u00e1tico, de p\u00e9 sobre uma caixa de madeira, l\u00ea em voz alta os erros do imperador, enquanto a multid\u00e3o escuta, e o imperador, constrangido, recua. Agora imaginemos essa mesma pra\u00e7a, mas com mil gram\u00e1ticos id\u00eanticos, todos falando ao mesmo tempo, alguns a favor do imperador, outros contra, outros dizendo coisas sem sentido nenhum, e a multid\u00e3o, aturdida, sem conseguir distinguir quem diz a verdade. E no centro da pra\u00e7a, o imperador, sereno, assistido por uma m\u00e1quina que lhe sussurra ao ouvido exatamente o que cada pessoa na multid\u00e3o quer ouvir. A gram\u00e1tica n\u00e3o desapareceu \u2014 multiplicou-se at\u00e9 a insignific\u00e2ncia. E c\u00e9sar, sorridente, finalmente est\u00e1 acima dos gram\u00e1ticos, n\u00e3o porque os tenha calado, mas porque os tornou baratos demais para que algu\u00e9m se d\u00ea ao trabalho de ouvi-los.<\/p>\n

Lindolpho Cademartori \u00e9 diplomata de carreira desde 2006 e mestre em Diplomacia pelo Instituto Rio Branco, do Minist\u00e9rio das Rela\u00e7\u00f5es Exteriores. Suas opini\u00f5es s\u00e3o estritamente pessoais e n\u00e3o necessariamente refletem aquelas do MRE.<\/em><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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