{"id":209991,"date":"2026-02-18T10:40:14","date_gmt":"2026-02-18T14:40:14","guid":{"rendered":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=209991"},"modified":"2026-02-18T10:40:14","modified_gmt":"2026-02-18T14:40:14","slug":"o-declinio-moral-nos-eua-um-alerta-ao-brasil-sobre-a-liberdade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/villanews.com.br\/?p=209991","title":{"rendered":"O decl\u00ednio moral nos EUA: um alerta ao Brasil sobre a liberdade"},"content":{"rendered":"
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S\u00e3o os costumes e o esp\u00edrito de um povo que preservam o vigor de uma rep\u00fablica. A degenera\u00e7\u00e3o destes \u00e9 um c\u00e2ncer que logo corr\u00f3i o \u00e2mago de suas leis e constitui\u00e7\u00e3o.<\/em>\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u2013Thomas Jefferson,\u00a0<\/em>Notas sobre o Estado da Virg\u00ednia\u00a0(1785)<\/em><\/p>\n

Um espelho cultural<\/h2>\n

Hoje, o conflito pol\u00edtico nos Estados Unidos \u00e9 mais do que uma crise social \u2014 \u00e9 um reflexo cultural. Nos \u00faltimos anos, ataques violentos contra autoridades eleitas, l\u00edderes comunit\u00e1rios e cidad\u00e3os comuns suscitaram n\u00e3o apenas tristeza, mas tamb\u00e9m sinais preocupantes de aprova\u00e7\u00e3o. Em grandes plataformas como Reddit, TikTok e X, milhares expressaram rea\u00e7\u00f5es que variaram do luto \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o ap\u00f3s o assassinato de Charlie Kirk.<\/p>\n

No cerne dessa tend\u00eancia est\u00e1 um desafio civilizacional: um colapso cont\u00ednuo das virtudes c\u00edvicas que outrora sustentaram a democracia ocidental. Embora algoritmos, ideologia e partidarismo possam alimentar a divis\u00e3o, a verdadeira preocupa\u00e7\u00e3o \u00e9 que tenhamos desmantelado silenciosamente os alicerces de nossa arquitetura moral.<\/p>\n

De fato, desde a funda\u00e7\u00e3o dos Estados Unidos, as diferen\u00e7as pol\u00edticas eram esperadas e, em sua maior parte, respeitadas. Lembro-me de fam\u00edlias, amigos e vizinhos discutindo ao longo da minha vida, mas o entendimento m\u00fatuo era considerado um requisito c\u00edvico at\u00e9 recentemente.<\/p>\n

Intelectuais p\u00fablicos elogiavam de forma consistente a diversidade de opini\u00f5es como um baluarte contra o extremismo. Poucos cidad\u00e3os poderiam imaginar o perigo \u00e0 espreita em um campus universit\u00e1rio, em uma c\u00e2mara municipal ou em uma reuni\u00e3o local onde o debate aberto era incentivado.<\/p>\n

Infelizmente, esse mundo est\u00e1 desaparecendo rapidamente. De acordo com a Pol\u00edcia do Capit\u00f3lio dos EUA, as amea\u00e7as e agress\u00f5es contra figuras p\u00fablicas triplicaram em cinco anos. Pesquisas do Pew Research Center indicam crescente desconfian\u00e7a nas institui\u00e7\u00f5es culturais, e sondagens mostram que o n\u00famero de cidad\u00e3os que justificam a viol\u00eancia pol\u00edtica est\u00e1 aumentando. Essas constata\u00e7\u00f5es n\u00e3o representam meras opini\u00f5es isoladas; revelam os primeiros sinais de uma agress\u00e3o normalizada.<\/p>\n

Para entender o porqu\u00ea, precisamos olhar al\u00e9m da superf\u00edcie pol\u00edtica e observar o que as gera\u00e7\u00f5es anteriores consideravam \u00f3bvio. Respostas pol\u00edticas convencionais, como leis mais rigorosas de controle de armas, c\u00f3digos de conduta mais estritos e modera\u00e7\u00e3o de conte\u00fado mais eficaz, n\u00e3o conseguem reparar o que est\u00e1 se deteriorando. O que emergiu n\u00e3o \u00e9 uma simples falha regulat\u00f3ria, nem mesmo uma crise constitucional. \u00c9 a consequ\u00eancia inevit\u00e1vel da neglig\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 antropologia moral que uma democracia liberal pressup\u00f5e.<\/p>\n

Uma antropologia ignorada<\/h2>\n

Desde o autogoverno colonial at\u00e9 as associa\u00e7\u00f5es c\u00edvicas descritas por Alexis de Tocqueville, a experi\u00eancia americana tratou a virtude p\u00fablica como parte essencial de sua infraestrutura. O decl\u00ednio contempor\u00e2neo dessa tradi\u00e7\u00e3o \u2014 outrora mantida em escolas, igrejas, organiza\u00e7\u00f5es de voluntariado e lares \u2014 explica por que as solu\u00e7\u00f5es regulat\u00f3rias agora falham em restabelecer a ordem.<\/p>\n

Por essa raz\u00e3o, devemos reconsiderar uma quest\u00e3o fundamental: que tipo de cidad\u00e3o uma sociedade livre pressup\u00f5e? Cada sociedade responde a essa pergunta com sua pr\u00f3pria antropologia subjacente, e a tradi\u00e7\u00e3o ocidental ofereceu uma resposta notavelmente exigente.<\/p>\n

Ela sustentava que os seres humanos s\u00e3o racionais, morais e espirituais por natureza: agentes livres capazes de delibera\u00e7\u00e3o, vinculados por deveres que ordenam a sociedade e orientados para bens que os transcendem. Essa vis\u00e3o tornou a forma\u00e7\u00e3o do car\u00e1ter n\u00e3o opcional, mas essencial. Mais do que qualquer outra forma de governo, a democracia liberal exige que os indiv\u00edduos assumam responsabilidades, exer\u00e7am autocontrole e empreguem discernimento \u00e9tico.<\/p>\n

Contudo, a pol\u00edtica contempor\u00e2nea tende a minimizar esse legado. Em grande parte do espectro ideol\u00f3gico, o comportamento pessoal \u00e9 tratado mais como quest\u00e3o de prefer\u00eancia privada do que como express\u00e3o de responsabilidade c\u00edvica.<\/p>\n

No entanto, a neutralidade n\u00e3o pode ser moralmente neutra; ela pr\u00f3pria constitui uma postura \u00e9tica \u2014 e profundamente desestabilizadora. Isso ocorre porque a compreens\u00e3o da pessoa humana como dotada de dignidade inerente, capacidade moral e obriga\u00e7\u00f5es que precedem o Estado, com base no direito natural, est\u00e1 praticamente esquecida.<\/p>\n

Como alertou o fil\u00f3sofo Alasdair MacIntyre, em sua obra de 1981, Depois da Virtude, a modernidade \u201cperdeu qualquer estrutura p\u00fablica para as virtudes\u201d, deixando os cidad\u00e3os sem padr\u00f5es ou expectativas comuns. Da mesma forma, o fil\u00f3sofo Charles Taylor demonstra em Uma Era Secular que todo julgamento envolvendo direitos humanos se baseia em um conjunto de premissas morais.<\/p>\n

Assim, quando a autonomia \u00e9 apresentada como o bem supremo, virtudes c\u00edvicas fundamentais \u2014 como veracidade, justi\u00e7a, prud\u00eancia, modera\u00e7\u00e3o, compaix\u00e3o, sacrif\u00edcio e coragem \u2014 s\u00e3o inevitavelmente enfraquecidas.<\/p>\n

Embora a neutralidade processual tenha sido concebida para proteger os cidad\u00e3os contra a coer\u00e7\u00e3o governamental, ela passou a impor um credo amoral. O que deveria proteger a consci\u00eancia individual agora a enfraquece.<\/p>\n

VEJA TAMB\u00c9M:<\/p>\n

Quando a natureza foi rejeitada<\/h2>\n

Essa involu\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 totalmente surpreendente. Uma cis\u00e3o ideol\u00f3gica durante o Iluminismo resultou em antropologias rivais que permanecem influentes at\u00e9 hoje. Seus representantes moderados \u2014 John Locke, Montesquieu e a tradi\u00e7\u00e3o do direito consuetudin\u00e1rio ingl\u00eas \u2014 enfatizaram direitos de origem divina, dignidade humana, lei natural e limites estritos ao poder do Estado. Mantiveram a forma tradicional, sustentando que tanto a raz\u00e3o quanto a virtude eram indispens\u00e1veis \u00e0 democracia. Enraizados na tradi\u00e7\u00e3o liberal cl\u00e1ssica, esses intelectuais inspiraram a Constitui\u00e7\u00e3o dos EUA.<\/p>\n

Em contraste, a antropologia concebida por pensadores igualitaristas radicais \u2014 Jean-Jacques Rousseau e os jacobinos \u2014 motivou a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa. Eles viam a natureza humana como uma t\u00e1bula rasa, corrompida apenas por influ\u00eancias sociais.<\/p>\n

Ao defenderem que os indiv\u00edduos poderiam ser remodelados, acreditavam que o governo deveria remodel\u00e1-los ativamente. A hist\u00f3ria mostra como essas convic\u00e7\u00f5es moldaram projetos ut\u00f3picos desastrosos, da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica e da China comunista a regimes mais recentes na Venezuela e na Nicar\u00e1gua.<\/p>\n

Ao contr\u00e1rio dos jacobinos, os fundadores americanos criaram a democracia para criaturas imperfeitas. Como escreveu James Madison no Federalista n\u00ba 51: \u201cSe os homens fossem anjos, nenhum governo seria necess\u00e1rio\u201d. A historiadora Gertrude Himmelfarb, em Os Caminhos para a Modernidade, captou bem esse contraste: a Revolu\u00e7\u00e3o Americana foi temperada pela religi\u00e3o e pela virtude; a Francesa, pela ideologia e pelo terror.<\/p>\n

As condi\u00e7\u00f5es essenciais da liberdade<\/h2>\n

A estabilidade pol\u00edtica de uma sociedade sempre reflete sua antropologia subjacente; altere-a e sua arquitetura moral tamb\u00e9m se transformar\u00e1. Uma rep\u00fablica que n\u00e3o compreende a natureza humana logo compreender\u00e1 mal o que a democracia exige.<\/p>\n

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As liberdades que prezamos \u2014 de express\u00e3o, consci\u00eancia, religi\u00e3o e autodefesa \u2014 jamais foram concebidas como direitos abstratos. Elas foram moldadas em uma estrutura que unia liberdade e dever<\/p>\n<\/blockquote>\n

Em 1798, John Adams escreveu que \u201cnossa Constitui\u00e7\u00e3o foi feita apenas para um povo moral e religioso. Ela \u00e9 totalmente inadequada para o governo de qualquer outro\u201d. Em seu Discurso de Despedida, George Washington chamou a religi\u00e3o e a moralidade de \u201csustent\u00e1culos indispens\u00e1veis\u201d da prosperidade social.<\/p>\n

Uma d\u00e9cada antes, a Ordenan\u00e7a do Noroeste de 1787 declarava que \u201creligi\u00e3o, moralidade e conhecimento\u201d s\u00e3o necess\u00e1rios para um bom governo. E Thomas Jefferson, em Notas sobre o Estado da Virg\u00ednia, advertiu que \u201cnenhum governo pode ser mantido com seguran\u00e7a sem o princ\u00edpio da virtude\u201d.<\/p>\n

\u00c9 not\u00e1vel que nenhuma dessas declara\u00e7\u00f5es fa\u00e7a apelo \u00e0 conformidade religiosa. Em vez disso, apelam para uma moralidade compartilhada \u2014 enraizada na lei natural e acess\u00edvel \u00e0 raz\u00e3o \u2014 que qualquer sociedade ocidental pode cultivar. Compreendiam que a cidadania envolve compromissos vinculantes e que, quando esse senso de obriga\u00e7\u00e3o vacila, todos os direitos se tornam negoci\u00e1veis.<\/p>\n

L\u00edderes modernos tamb\u00e9m reconheceram essa verdade. Como observou o cientista pol\u00edtico James Q. Wilson, \u201co problema central da ordem social n\u00e3o \u00e9 a estrutura do governo, mas o car\u00e1ter daqueles que vivem sob ele\u201d. E, em Justi\u00e7a, o fil\u00f3sofo Michael Sandel argumenta que \u201ca liberdade n\u00e3o consiste na aus\u00eancia de restri\u00e7\u00f5es, mas no exerc\u00edcio da autonomia moral\u201d. Isso n\u00e3o \u00e9 nostalgia; \u00e9 realidade.<\/p>\n

VEJA TAMB\u00c9M:<\/p>\n

A raz\u00e3o e a ci\u00eancia oferecem confirma\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Contudo, representando a corrente radical do Iluminismo, c\u00e9ticos h\u00e1 muito rejeitam a \u201cvirtude c\u00edvica\u201d como teologia ultrapassada. Ainda assim, a ci\u00eancia contempor\u00e2nea apoia o que a antropologia ocidental sempre defendeu: qualquer pessoa saud\u00e1vel pode viver como agente moral livre e respons\u00e1vel.<\/p>\n

Em termos de capacidade individual, a neuropsicologia demonstra que, embora genes e ambiente influenciem o comportamento, n\u00e3o o determinam. Como o c\u00e9rebro \u00e9 reconfigurado pela experi\u00eancia e pelo h\u00e1bito, permanece surpreendentemente flex\u00edvel.<\/p>\n

Diversos estudos e publica\u00e7\u00f5es confirmam que o cultivo de valores espirituais \u2014 como gratid\u00e3o, compaix\u00e3o, paz, servi\u00e7o, perseveran\u00e7a, disciplina, esperan\u00e7a e prop\u00f3sito \u2014 fortalece a felicidade, a sa\u00fade mental, os relacionamentos e a contribui\u00e7\u00e3o c\u00edvica.<\/p>\n

Na esfera social mais ampla, a economia comportamental indica que f\u00e9 e reputa\u00e7\u00e3o privadas funcionam como uma esp\u00e9cie de moeda cultural invis\u00edvel.<\/p>\n

Um experimento em larga escala realizado por Ederer e Schneider constatou que a comunica\u00e7\u00e3o moral \u2014 especialmente o ato de fazer promessas \u2014 aumentou a confian\u00e7a e a credibilidade entre os participantes em cerca de 50%. Estudos em psicologia evolucionista e teoria dos jogos confirmam que a coopera\u00e7\u00e3o confi\u00e1vel depende muito mais da qualidade das rela\u00e7\u00f5es do que do interesse pr\u00f3prio gen\u00e9tico.<\/p>\n

Assim, tanto no n\u00edvel individual quanto no social, o florescimento humano cresce onde a forma\u00e7\u00e3o moral \u00e9 esperada e incentivada.<\/p>\n

A fronteira moral \u00e0 frente<\/h2>\n

Hoje, os Estados Unidos n\u00e3o sofrem principalmente de divis\u00e3o ideol\u00f3gica e partidarismo, mas de um not\u00e1vel decl\u00ednio da virtude c\u00edvica. Embora a promulga\u00e7\u00e3o de novas leis possa restringir atos il\u00edcitos, jamais reformar\u00e1 o cora\u00e7\u00e3o humano.<\/p>\n

Essas realidades est\u00e3o em conson\u00e2ncia com a antropologia tradicional ocidental, que afirma que os indiv\u00edduos s\u00e3o capazes de raciocinar, respons\u00e1veis por suas escolhas e sujeitos a princ\u00edpios que transcendem a autoridade estatal.<\/p>\n

A aceita\u00e7\u00e3o gradual da agress\u00e3o pol\u00edtica \u2014 evidente na crescente aprova\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia contra opositores \u2014 serve como um espelho cultural. Mais especificamente, reflete como liberdades civis fundamentais, como a liberdade de express\u00e3o, de opini\u00e3o e de religi\u00e3o, dependem de uma cidadania comprometida com os valores que lhes d\u00e3o sustenta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Ainda assim, n\u00e3o podemos esperar que a virtude p\u00fablica seja herdada apenas como um ideal. Ser\u00e3o necess\u00e1rias fam\u00edlias que sirvam de modelo de gratid\u00e3o e disciplina pessoal, escolas que ensinem filosofia e \u00e9tica ocidentais, associa\u00e7\u00f5es locais que cultivem responsabilidade m\u00fatua e comunidades religiosas que formem a consci\u00eancia individual.<\/p>\n

Para reconstruir nossa arquitetura moral, essas institui\u00e7\u00f5es precisam ser revitalizadas. Pois, como observa o analista pol\u00edtico Yuval Levin em A Time to Build, \u201cnossas institui\u00e7\u00f5es moldam o car\u00e1ter das pessoas que as comp\u00f5em\u201d.<\/p>\n

Em \u00faltima an\u00e1lise, n\u00e3o podemos esperar preservar uma democracia liberal se cada gera\u00e7\u00e3o n\u00e3o aprender a abra\u00e7ar suas responsabilidades c\u00edvicas. Desde o princ\u00edpio, a sobreviv\u00eancia de nossas liberdades distintivas repousa na qualidade das pessoas que estamos formando ativamente. Pois, sem virtude, a liberdade fracassa \u2014 n\u00e3o pela for\u00e7a externa, mas pela eros\u00e3o interna.<\/p>\n

\u00a92026 The Public Discourse. Publicado com permiss\u00e3o. Original em ingl\u00eas: Without Virtue, Freedom Fails<\/a><\/strong><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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